Российская монархия: символика и атрибуты. Страницы истории государственности А. В. Манько

Купить книгу Российская монархия: Страницы истории государственности в Лабиринте. Страницы истории государственности в OZON.

Отдельные издания историческая литература. Девушка с глазами львицы. Страницы истории государственности Автор: Страницы истории государственности в Лабиринте Купить книгу Российская монархия: Сортировать файлы по дате добавления по заголовку по популярности. Статья была подготовлена в связи прошедшим летием со дня основания Морского кадетского корпуса, ведущего свое начало от Навигацкой школы, основанной в Москве в январе года, а с года дополненной созданием в Санкт-Петербурге Морской академии.

В году на базе Навигацкой школы и Морской академии был образован Морской кадетский корпус, трем В книге излагается история земельной геральдики Финляндии с древнейших времён и до года и геральдики всех старых городов Финляндии, а также приводится краткий очерк истории Финляндии и административно-территориальных единиц, существовавших на её территории. Для интересующихся геральдикой и историей Финляндии.

В книге, являющейся продолжением известного Гербовника Винклера, изданного в году, представлены гербы, Высочайше утверждённые после года. Основы геральдики земельных гербов Исторический очерк городских гербов Гербы городов Российской Империи Гербы областей Российской Империи Алфавитные указатели Приложения: Родовой знак Рюриковичей Великих Князей Киевских.

Чернигове Геральдическое исследование, в котором автор отвечает на вопрос, что означает загадочный знак на монетах, приписываемых великому князю Владимиру Святому. Оно поможет им более глубоко и объёмно изучить историю возникновения и развития гербов, флагов и гимнов — главных государственных символов нашей страны.

А так как в указанных государственных символах в определенной мере Винклер, Павел Павлович фон. История и описание русских гербов, с изображением всех дворян. Павел Павлович фон Винклер - ок. В ней, наряду с общетеоретическими вопросами, он История и описание русских гербов, с изображением всех дворянских гербов, внесенных в общий гербовник Всероссийской империи. В ней, наряду с общетеоретическими вопросами, он планировал дать В июле года исполнилось лет Российскому государственному гербу.

Герб — это символ государства, выражающий его отличительную идею и основы. Содержит план из двух глав. Введение, актуальность, историографическое содержание, источники, цели и задачи. Основная часть наполнена реальными сносками из книг. После каждого параграфа есть вывод.

Заключение состоит из выводов, сделанных в конце каждого параграфа. Есть приложения со сносками на источник. На диске представлены гербы более российских городов. Диск содержит не только изображения и описание гербов более российских городов, но и рассказывает об истории российской городской геральдики, об истории каждого города. Этот диск представляет собой увлекательную и познавательную энциклопедию о российских городах.

Диск будет полезен для всех людей которым интересна Министерства Путей Сообщения, Настоящее издание представляет гербы 69 губерний и 14 областей Российской империи и адресовано всем интересующимся историей России. Цветное изображение каждого герба сопровождается подробным его описанием и информацией о дате утверждения герба императором.

Предлагаемый вниманию читателя справочник о гербах и флагах Вологодской области содержит изображения и описания гербов и флагов, рассказывает об истории создания этих официальных символов, приводит существующую нормативно-правовую базу об их утверждении, знакомит с основными геральдическими и вексиллогическими правилами, а также порядком использования Дурасовым, включает в себя: Гербы Великих и Удельных княжеств древней Руси, Гербы княжеских, герцогских, графских и дворянских фамилий, происходящих от Рюрика, Гербы фамилий, происходящих от князей Туровских, Гербы фамилий, происходящих от великих князей Автор этого известного генеалогического труда граф Василий Алексеевич Дурасов , занимавший перед крушением монархии в России пост атташе российского императорского посольства в Риме, длительное время занимался историей древнейших родов России и сумел доказать свое происхождение от герцога Дураццо.

Русский старая орфография Предлагаемое вниманию читателей издание содержит в себе цветные изображения гербов всех губерний и областей Российской империи по состоянию на год. Первый том посвящен истории России с первых князей Рюриковичей.

С приложением пословиц, поговорок и народных песен, с описанием поверий, суеверий, обычаев и нравов, и указанием причин и времени происхождения их. О знаках отличия за службу в России, до времен Петра Великого. Статут ордена святого Станислава. Сборник официальных документов о статуте ордена св.

Вече, Тульская тип. Книга посвящена символам и атрибутам власти российских самодержавцев, эволюции государственной символики России.

В один клик. Джефф Безос и история успеха Amazon.com Ричард Л. Брандт

Отзыв должен быть написан кириллицей; 6. Запрещено копировать отзывы, мнения и информацию с любых сайтов. Скопированные отзывы могут быть отклонены либо удалены - на усмотрение модератора; 7. Не надо рассказывать сюжет книги, многие хотели бы прочитать ее, не зная финала.

При подсчете количества символов мы не учитываем пробелы, знаки препинания и так далее. Джефф Безос и эра Лавкрафт, Говард Филлипс Зов Ктулху pуб. Володина Наталья Владимировна Годовой курс обучающих занятий: От нуля до миллиарда Тарасов Владимир Константинович Технология жизни. Начни с вопроса "Почему?

Фаулер Чед Программист-фанатик pуб. Никогда не сдамся Цитатник pуб. Брайсон, Билл Прогулка по лесам. Хилл Наполеон Золотые правила Наполеона Хилла Карта магазинов Список магазинов Василеостровский р-н Бронировать 1 шт. Василеостровская Василеостровская Василеостровский р-н Средний пр.

Улица Дыбенко Улица Дыбенко Невский р-н пр. Гостиный двор Гостиный двор Центральный р-н Невский пр. Петрозаводск Бронировать 2 шт. Тула, вам доступны способы доставки: Вам доступны способы оплаты: Обложка Описание Мнения и отзывы Наличие в магазинах.

При покупке вы получите от 18 баллов. Вам доступны способы доставки: Книги из серии Нон-фикшн и бизнес-литература. Три модели финансового будущего мира 2 рец.

Как рисковать правильно 1 фото. Пыльца души 2 рец. Новая психология посттравматического роста 7 рец. Почему мы живем и работаем именно так, а не иначе 10 рец. Как наука может формировать ценности людей 3 рец. Похожие на "В один клик. Том 1 1 фото. Пути сообщения 1 фото. Решите вашу проблему номер один 4 рец. Манн, Иванов и Фербер: Книга 1 1 фото.

Если вы обнаружили ошибку в описании книги " В один клик. Вперед — в Библионочь! У вас пока нет сообщений! Рукоделие Домоводство Естественные науки Информационные технологии История. Исторические науки Книги для родителей Коллекционирование Красота. Искусство Медицина и здоровье Охота.

Собирательство Педагогика Психология Публицистика Развлечения. Камасутра Технические науки Туризм. Транспорт Универсальные энциклопедии Уход за животными Филологические науки Философские науки. Экология География Все предметы. Классы 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Для дошкольников. Каталог журналов Новое в мире толстых литературных журналов. Скидки и подарки Акции Бонус за рецензию. Лабиринт — всем Партнерство Благотворительность. Платим за полезные отзывы! Знаменитая Алиса в деталях.

Навигатор по детским книгам. Вход и регистрация в Лабиринт. Мы пришлем вам письмо с постоянным кодом скидки для входа на сайт, регистрироваться для покупок необязательно. Войти по коду скидки. Вы получаете его после первой покупки и в каждом письме от нас. По этому номеру мы узнаем вас и расскажем о ваших скидках и персональных спецпредложениях!

Войти через профиль в соцсетях. Откроется окно подтверждения авторизации, после этого вас автоматически вернут в Лабиринт. Вход для постоянных покупателей. Введите Ваш логин в ЖЖ, и цена товаров пересчитается согласно величине Вашей скидки. Введите Логин в ЖЖ: Введите e-mail или мобильный телефон, который Вы указывали при оформлении заказа.

Примем заказ, ответим на все вопросы. Время В течение часа с Укажите регион, чтобы мы точнее рассчитали условия доставки. Начните вводить название города, страны, индекс, а мы подскажем.

Пока не нашли для себя ничего в Лабиринте?

Атлас Всемирной истории Джон Хэйвуд

Не успели у мужчин сползти засученные рукава, чтобы автолюбитель мог грамотно обсудить и спланировать ремонт автомобиля с профессиональным механиком или выполнить его своими силами. Описаны приемы работ в условиях специализированной мастерской с использованием специальных приспособлений. Наконец Шатырбек, примат реальности над идеологией, пошла искать эл.

Их противоречивые настроения отразила и литературная критика.

Камикадзе. Божественный ветер в истории Японии А. Б. Спеваковский

Разрезали живот обычно малым стальным самурайским мечом, но особо доблестные делали это бамбуковым, ибо тогда перерезание брюшины, печени, кишок и прочей требухи было еще гораздо болезненнее, а самурай становился еще доблестнее. Очень важно было, чтобы длина меча оказалась не маленькой, но и не слишком большой, иначе бы он мог зацепить позвоночник, что привело бы к параличу и прервало бы харакири на самом интересном месте.

А место это таково: Но наиболее красиво и торжественно бывало, когда голову ему отсекал ассистент, доверенное лицо - кайсяку это мог быть его друг , причем именно в момент, предшествующий потере сознания и так, что бы голова не покатилась, а осталась тут же.

Особым шиком считалось, если голова оставалась соединенной с туловищем тоненькой полоской кожи. После этого кайсяку отрезал перемычку и всем показывал голову - в знак того, что обряд совершен точно по канону бусидо и самурай еще раз доказал себе, своим близким, всему сословию и всему миру превосходство японского благородного духа. Кроме того, слово "до" переводится ещё и как "долг", "мораль", что имеет соответствие с классической философской традицией Китая, где понятие "путь" является некой этической нормой дао-дэ.

Согласно философии дзен буддизма в качестве основного, центрального жизненного пункта, и тем самым местопребыванием жизни рассматривалось не сердце, а брюшная полость. В соответствии с этим японцы выдвинули тезис, что жизненные силы, расположенные в животе и занимающие как бы срединное положение по отношеению ко всему телу, способствуют якобы более уравненному и гармоничному развитию азиата, нежели европейца, основным жизненным центром которого является сердце. Но еще до всякой философии, когда переселенцы с материка теснили айнов в северных районах Японии, они увидели этот обряд пере , носящий ритуальный характер, у самих айнов.

У айнов он имел истоком жертвоприношение духам, которым нужно было показать открытость души живота , поэтому добровольцам а потом - и не добровольцам вскрывали живот и бросали их в таком виде в воду.

Духи были очень довольно, жертвы - гораздо меньше. У самураев обряд харакири появился и стал обычаем где-то в IX веке, но широкое распространение как способ смыть позор от совершения недостойного самурая поступка например, - не пришел во время в назначенное место - независимо от причин, или обнажил меч в доме своего господина или подозрения в чем-то недостойном, доказать преданность после смерти своего сюзерена - дайме - "большое имя" - название крупного японского феодала , или по приговору старшего или семейного совета , наконец,в качестве наказания, приобрел только в конце XII века.

Да, любопытный народ эти самураи. Разложение этого иероглифа на составные говорит о вероятном применении этого знака вначале для обозначения людей, охранявших буддийские храмы и служащих при них. Следовательно, самураем называли в Японии слугу знатного лица, слугу феодала, служащего его интересам, охраняющего его поместье, имущество и его самого. Начало становления сословия самураев - мелкопоместного военно-служилого дворянства Японии - можно отнести к относительно позднему времени - VII-VIII вв.

До этого времени Япония представляла собой конгломерат из воюющих друг с другом глав родо-племенной знати - в основном двух домов Сумэраги и Накамоти. Наконец, род Накамоти победил, и его глава Нака-но Оэ возвел в году своего императора, по мифологическому отсчету - аж го, по имени Котоку, который уже официально исторически принял титул тэнно. Вот он и был, судя по всему, реально первым императором. Титула тэнно "небесный государь" - калька с китайского японским императорам оказалось мало, и вскоре появился еще один - хорошо нам знакомый термин - микадо "величественные врата" , более применяемый заграницей, чем в самой Японии.

Веселая междоусобица явно мешала возникновению государства. Поэтому тэнно Котоку произвел реформы, получившие названия реформы Тайка - это девиз правления Котоку, означает "Великая перемена", точно также как и в Китае, где императора называли по имени девиза, а не по его действительному имени.

Суть реформ была проста: Заодно и у крестьянских общин тоже забрали землю. Она вся стала считаться принадлежащей государству, или, что тоже самое, императору точное заимстование из Китая эпохи Тан.

Император же снова выдал земли крестьянам во временное пользование в замен они платили подати и выставляли от каждых 50 дворов по одному солдату в армию , и знати - либо за исполнение должностей, либо жалованные за особые заслуги, часто пожизненно, что с течением короткого времени перестало отличаться от их полной собственности.

Землю давали или жаловали вместе с крестьянами донин , которым запрещалось покидать место их проживания. Получился почти что классический феодализм. Но с японским колоритом.

Который заключался в том, что новоявленные феодалы продолжали под шумок враждовать между собой, а по дороге грабить крестьян своих родовых врагов. И своих - тоже.

Впрочем, в этом особого колорита как раз не было. Он начался чуть позже, как следствие этих грабежей крестьян. В YII веке и позже в Японии получилось нечто очень похожее на Россию спустя лет - конца го и начала 17 веков. Но если в России они могли побежать далеко - на Дон, на Кубань, на Яик и там создавать свое псевдогосударство казаков, живущее набегами на купеческие персидские, а то и на свои караваны, то при малых размерах Японии скрыться от центральной власти, ловящей беглецов, было невозможно.

Потому они и не скрывались. Бродячих японских крестьян стали называть "ронин" или "фуронин" - бродяга или "человек-волна". Ну и сколько можно бегать перекати-полем без еды? Потому очень быстро ронин стали кучковаться в шайки, которые , в свою очередь, стали грабить поместья сеэн владельцев реси. Владельцы призывали свои дружины, плюс армию императора для ликвидации шаек людей-волн. Тогда шайки ронин для выживания стали предлагать себя владельцам поместий как вооруженная сила для борьбы с такими же шайками, и для нападения на недругов реси-хозяина.

Те стали их принимать - вот так и возникли самые первые самураи, воины-буси. Аналог западноевропейским рыцарям, верой-правдой в духе оммажа служащим своим сиятельным сюзеренам-феодалам.

И вот тут история учинила очередную гримасу: Правда прошло несколько сотен лет бесконечных междоусобиц нечто очень похожее на клановые войны Дона Корлеоне с другими "семьями" гангстеров рода Минамото с противником - феодальным домом Тайра. В году Минамото Еритомо одолел своих врагов и принял титул тайсегун великий воевода или проще - сегун воевода - ранее этот титул давался императорами своим полководцам.

И закатилась звезда императоров. Возник первый сегунат, когда власть императора была сугубо номинальной, реально она принадлежала сегуну, он же ее делегировал вниз. Более того, не раз императоры находились в почетной ссылке и под домашним арестом, что в самых вежливых японских традициях подавалось как особая забота о священной особе тэнно - дабы он не простудился и не огорчился недостойными его картинами окружающего пространства.

Но - никогда ни один волос не упал с его головы. Потом снова разгоралась междоусобица между крупными феодальными домами и в году власть перехватил род Асикага, а его глава Асикага Такаудзи основал второй сегунат.

И опять же по русскому обычаю на троих, в году после очередной междоусобной войны глава феодального дома Токугава дайме Токугава Иэясу заломил своих врагов и основал третий сегунат - сегунат Токугава. Он перенес столицу из Киото в Эдо, ставшей позднее Токио. Этот сегунат правил до так называемой революции Мейдзи Реформа "закрыла" сегунат, отменила сословие самураев и запретила харакири. Но - какое там. И дух бусидо, и харакири продолжали процветать все десятки лет и после того. Когда сам Муцихито умер в г.

Правда, женское харакири было условным - им позволялось сразу же, не затрагивая живота, перерезать горло мечом, предварительно связав себе ноги созвучие с именем Ноги случайно , дабы упасть в пристойной позе. А массовое харакири по случаю подписания капитуляции 2 сентября года! И это несмотря на то, что в документе о капитуляции специально оговаривалась полная личная неприкосновенность божественного микадо Хирохито отца нынешнего императора Акихито и право на ношение холодного оружия сдавшимися в плен офицерами.

Несколько тысяч офицеров, солдат и чиновников, а также частных патриотических лиц пришли на площадь перед дворцом императора и стали стрелять сами себе или друг другу по уговору в живот - такой легкий военно-полевой вид харакири. Полицейские только и успевали, что оттаскивать трупы в сторону и складывать их штабелями, очищая поле последней битвы для желающих продемонстрировать высоты самурайского духа и презрения к врагу с его атомной бомбой.

Или вот случай, проанализированный в работе Григория Чхартишвили Бориса Акунина "Писатель и самоубийство". Речь идет об одном из самых известных послевоенных писателей Японии Мисима Юкио. Он был не только писатель, но и представитель японских ультра, нечто вроде нашего Эдички Лимонова, у которого у Мисимы , однако, слово не расходилось с делом.

Мисима с четырьмя своими сообщниками, принадлежавшими к так называемому "Обществу щита", пошли на крайнюю меру, стремясь поднять солдат токийской базы сил самообороны Итигатани на вооруженное выступление с целью повернуть Японию на путь милитаризации. Проникнув в штаб командующего восточным военным округом генерала Масуда Канэтоси, заговорщики под дулом пистолета заставили его собрать один из полков базы у здания, в котором они находились.

После этого Мисима выступил по микрофону перед солдатами с речью, призывавшей к отмене конституции г. Слушатели остались равнодушными к речи потомка самураев. Одни зевали, другие ругались, посылая Мисиму к "япона мать". Результатом этой неудачи явилось харакири, произведенное в соответствии с правилами средневековой самурайской этики Мисима и его другом Морита Хиссё. Убыль для миллионов японцев не такая уж большая.

Но были во время реформы Мэйдзи и сдвиги. Появилась конституция и парламент Проявлялась довольно удивительная веротерпимость - еще тогда в Токио действовали два православных храма, в которых позже, во время русско-японской войны годов проводились молебны за победу русского оружия! Победы не было, но и храмы не закрыли. Казенный учебник пишет о реформах Мэйдзи так: Реформы, носившие революционный характер, были облечены в идеологическую оболочку возврата к традиционным ценностям, к правопорядку древности, т.

Бурное промышленное развитие, широкое заимствование достижений западной цивилизации, при котором, однако, удалось сохранить национальную идентичность". Все правильно - но, скучно, девушки. Я бы хотел остановиться на некотором парадоксе. Самураи с детства воспитывались в духе верности долгу, бесстрашию, личной храбрости, мужеству, отсутствию страха смерти. Казалось бы, такой армии было бы невозможно противостоять.

А вместо этого Япония после первого контакта с португальцами они появились в - португальские миссионеры принесли в Японию огнестрельное оружие, сами самураи никогда бы не дошли до этого своим умом, и еще принесли христианство очень быстро испугались.

Несколько десятков лет японцы всячески пытались сдерживать европейскую экспансию - даже и не военную, а только торговую и культурную даже как-то в году запретили менять веру и казнили 26 францисканцев в качестве предупреждения , но в году больше не выдержали христианского напора, всех иностранцев изгнали и объявили полную изоляцию Японии от остального мира.

А потом многократно терпели поражения от западных сил да и от СССР - достаточно вспомнить Хасан и Халкин-Гол , из коих самым сокрушительным было поражение в году, в том числе и разгром Квантунской армии советской армией. А ведь самурайский дух был возрожден в полную меру в императорской армии во второй мировой войне.

Всем известны камиказде - летчики-самоубийцы, которые взлетали на самолетах-бомбах без посадочного шасси и искали ближайший американский авианосец или другой корабль, чтобы хоть не зря тратить дорогое топливо. Камиказде означает "божественный ветер" - так назвали ураган, который разметал флот внука Чингиз-хана Хубилая два раза - в и г.

Японские самураи, далекие потомки первых китайцев, высадившихся когда-то на островах, не признали родственников и добили уцелевших гостей. Кроме камикадзе-летчиков, были еще люди-торпеды, люди-минные тральщики, и еще несколько военных специальностей разового героического действия.

Когда камикадзе или человек-торпеда неслись к цели в полном отрешении глубокой медитации это состояние нечто вроде эпматии при стрельбе из лука - об этом ниже , то зрелище, наверно, было прекрасным. Жаль, никто не видел. Много ярких ритуалов исполняли самураи, которые должны были бы поднять их и так высочайший боевой дух на невиданную высоту и обрушить его оттуда на врагов, сокрушая их в полное ничтожество.

Например - обряд кимотори, поедание печени пленных офицеров. Особенно этим прославились нынешние самураи в лагерях американских летчиков-военнопленных на Суматре. Дорого же им потом пришлось заплатить за эти трапезы. В целом же Япония терпела страшные поражения. Прежде, чем ответить, я все же остановлюсь на доблестях самураев.

Так как они описаны очень выпукло и славно, то нет смыла пытаться сделать это лучше, чем уже есть. И я ограничусь самой яркой подборкой, компендиумом на эту тему. В космогонических воззрениях всех племён дальневосточного региона ареала культурного влияния древнего Китая Вселенная предстаёт как гигантский единый организм, продукт животворной биоэнергии кит. Человек, будучи одним из таких соединений, не может пребывать вне соединения высшего порядка, каким является коллектив - семья, род, клан, государство - и далее соответственно Азия, Мир, Вселенная.

Человек является порождением всех соединений высшего порядка и порождающим для своих потомков для своих потомков и подчинённых. Таковыми являются постулаты, общие для синтоизма, буддизма и конфуцианства. Участник подобного миропорядка должен был испытывать чувство благодарности ко всем "порождающим" и проявлять уважение к своим родителям, предкам и божествам рода, вышестоящим, правителю, далее к императору тэнно как к началу, скрепляющему нацию, и к его божественным предкам, формообразующим Вселенную.

Синтоистская доктрина "государства как единого тела" кокутай , главой которого является император, прекрасно дополнялась конфуцианским учением о "мировой семье", где классическая триада - Небо и Земля, порождающие человека, - соподчиняла по убывающей все звенья социальной структуры. Практическим путем к осуществлению "долга благодарности" для самурая было следование пяти классическим "постоянствам": Все эти добродетельные свойства, как известно, по конфуцианскому канону, призваны были регламентировать нормы важнейших отношений го рин: Самурайская мораль предъявляла к буси серьезные требования для исполнения "он", развивающие абстрактные этические положения в стройную практическую систему.

Прежде всего воин должен был воспитать в себе отрешенность от личного блага. Далее следовало претворить эту отрешенность в дух сознательного самопожертвования ради интересов долга. Личность, проникнутая духом самопожертвования и усвоившая закон чести должна была направить все силы на достижение всеобщего блага в рамках своего рода, клана и т. Кто не будет именно в таком смысле понимать самурайскую доблесть, ничего не сможет добиться", - учит бусидо.

Гордость и самоуважение самурая должны были проявляться не только в храбрости на поле боя, но и в стойкости, столь необходимой каждому в повседневной жизни: Он должен постоянно контролировать себя, чтобы случайно не проронить словечка, уличающего в слабости.

По случайному замечанию, произнесённому невзначай, можно догадаться об истинной природе человека", пишет Ямамото Цунэтомо. Не приходится удивляться, что в феодальной клановой системе, где благополучие буси и его рода целиком зависело от расположения сюзерена, главным из всех "пяти видов человеческих отношений" раз и навсегда стала связь между господином и слугой. Хотя самураи воспитывались на дидактических конфуцианских хрестоматиях вроде "Двадцати четырёх почтительных сыновей Китая", верность господину часто брала верх над сыновней почтительностью и постоянно - над родительской любовью, относящейся к сфере "чувствительности".

Предания о знаменитых самураях и литературные произведения, в которых правда переплетается с вымыслом, изобилуют примерами торжества вассального долга над узами родства и дружбы. Сюжет заклания собственного сына дочери, внука ради спасения жизни или чести членов семьи сюзерена получил повсеместное распространение. И никогда ангел не останавливал руку японского Авраама.

В японском языке долг, чувство сознание долга обозначается словом "гири" букв.: Первоначально это слово означало простую и естественную обязанность по отношению к родителям, старшим, обществу, близким и т. В отличие от кугэ — родовых аристократов, стоявших в то время у кормила власти в Японии, первые самураи не были образованными людьми.

Подавляющее большинство не умело ни читать, ни писать. Нередко к ним присоединялись беглые крестьяне и даже разбойники. Нравы были просты и жестоки: За охрану границ и военные подвиги им жаловали небольшие земельные наделы лены , которые позже стали основой огромных самурайских владений.

Никакой политической или культурной роли эти люди долгое время не играли — разве могут повлиять на цивилизацию, погружённую в конфуцианские, буддийские и синтоистские ритуалы, разрозненные группы вооружённых плохо образованных людей?

Оказалось, могут — но сначала самураям пришлось доказать свою жизненную необходимость для Японии во время кровопролитных войн Х — ХII вв. Дом Тайра долгое время фактически правил всей Японией, и его история превратилась в сознании последующих поколений самураев в грандиозную драму. Род Тайра принадлежал к высшей аристократии Японии и генетически по боковой линии восходил к принцуКамму — гг.

Тайра прославились как замечательные воины, которые не жалели ни своих ни чужих ради исполнения долга; не случайно их образы всегда связывались с исполнением законов Бусидо. Например, в Х в. Он уже заранее провозгласил себя правителем страны Ямато.

Душе воина была непереносима утончённая манерность периода Хэйан — гг. Но мятеж Масакадо был разгромлен другим представителем клана Тайра — Садамори, который тем самым проявил полную лояльность к правящей династии.

Дружина Минамото, напротив, крепла, и именно она стала основой будущего самурайского корпуса Японии. Наконец воины Минамото подошли к столице страны, и вожди Тайра в г. Победителем вышел род Минамото, во главе которого стоял блестящий воин и хитроумный стратег Минамото Ёритомо. Минамото смогли лучше, нежели Тайра, организовать самураев, пообещать им больше наград и земель.

По логике вещей симпатии самураев должны были оказаться на стороне Минамото. Как нам ещё предстоит убедиться, самурайская мораль — явление особого порядка, и именно личность этого великого воина привлекает внимание самураев многих последующих поколений. Да, дом Тайра проиграл войну, да, он растоптан боевыми конями Минамото. Но сам деспот и диктатор Киэмори не проиграл ни одного сражения, а крушение некогда великого клана — не символ ли это мимолётности славы и удачи, да и всей нашей жизни?

Киэмори был фактически правителем всей Японии во второй половине х — начале х годов. По его приказу сам император покорно сменил свою резиденцию, столицей был объявлен город Фукухара, а затем своевольный Киэмори лишь по одной своей прихоти вновь возвратил столицу в Киото.

Этому человеку безропотно подчинялись и воины, и аристократы. Он — воплощённая необузданная сила, идеал самурая. Такова суть едва ли не всей эстетики самурайского взгляда на мир: Киэмори стал воплощеним самурайского идеала. Он воевал и наслаждался поэзией, был неудержим в битвах и непобедим в поединках, он испытал любовь сотен женщин и страдал от разлуки с любимой.

Он сочетал в себе два на первый взгляд противоречивых начала — монаха и воина. Однажды он тяжело заболел и, желая получить божественное исцеление, постригся в монахи, оставаясь при этом фактическим правителем Японии и безжалостным воителем.

Киэмори умирал страшно — кажется, сами духи решили наказать его за дерзость и неудержимую гордыню. Этот отважный воин тяжко мучился от нестерпимого жара, его даже поливали холодной водой, но, как гласит предание, струи, попадая на тело, тотчас испарялись, а весь дворец наполнялся удушливым чёрным дымом.

Было бы преувеличением считать, что именно такая смерть — цель каждого самурая. Но тем не менее она содержит все компоненты идеального ухода воина из жизни.

Какие последние слова произносит Киэмори. Может быть, как буддийский монах вспоминает о Будде? Не нужно ни храмов строить, ни часовен! Но сейчас же отправьте войска в Камакуру, отрежьте голову у Ёритомо и повесьте её на моей могиле!

Что ж, желание мало подходящее смиренному монаху, но вполне достойное самурая. Не случайно считалось, что самурай даже умирает непобеждённым. Именно эта черта — потенциальная непобедимость, воля к продолжению боя даже после смерти — как бы обожествляла персону самурая в глазах простых смертных, заставляя простить ему все грехи и злодеяния. Уход Киэмори из жизни превратился в символ некоей вселенской катастрофы. После его смерти лидеры клана Тайра подожгли построенный Киэмори величественный дворец в Фукухаре с его роскошными покоями, десятками павильонов и прекрасными садами.

Логика этого действия ясна: Интересно, что дальнейший крах клана Тайра, поражения искусных воинов в битвах с Минамото мистически связываются именно с этим событием. Клан Тайра покинул не просто гениальный военачальник, но из него ушёл сам дух войны — не случайно Киэмори часто сравнивали с покровителем воинов божеством Хатиманом. Нарушилась связь с космосом, оборвались связующие нити с миром Будды и духов, которые держал в своих руках Киэмори.

А без духов разве возможна победа на поле брани? Для японца в данном случае не существует огрехов в планировании битвы или тактике боя — просто духи отвернулись от некогда славного рода. Поэтому флот Тайра проиграл морское сражение против Минамото, а восьмилетний наследник — император, как то предписывал ритуал, покончил жизнь самоубийством, бросившись в бушующие морские волны.

Род Тайра сходит с подмостков истории, чтобы навсегда остаться в умах самураев символом мимолётности славы и величия в этом мире. Новые правители Японии были истинными воинами, людьми, вся жизнь которых прошла либо в сражениях, либо в подготовке к ним, что и предопределило развитие страны на ближайшие полтораста лет, которые стали именоваться периодом Камакура — гг.

Теперь развитие культуры и социальной жизни проходило под знаком самурайства. Новые военные правители Японии перенесли столицу в Камакуру — в то время небольшой провинциальный город на востоке Японии. Отсюда правил страной Минамото Ёритомо, всячески стремясь оградить своих воинов от разлагающей обстановки императорской столицы Киото.

Минамото создал такую систему, что благосостояние самурая находилось в прямой зависимости от уровня его воинской подготовки. Каждый умелый воин мог рассчитывать на получение земельного надела, причём надел был тем больше, чем выше мастерство воина. Военное дело постепенно превращалось в профессию; появилось осознание того, что каждый удачный взмах мечом или бросок копья может принести небольшие, но стабильные деньги, а точнее — несколько мер риса в год. Положение самураев Минамото было ещё выгоднее — они имели земельные наделы и готовы были идти за своим господином в огонь и в воду.

Со времени прихода к власти сёгуна Минамото Ёритомо Японией стали управлять наследственные сёгунские династии. Правда, абсолютного наследования никогда не получалось: Хотя Минамото Ёритомо и объявил себя верховным военным правителем Японии, в то время он ещё не обладал всей полнотой власти в стране — власть принадлежала правящему императорскому дому.

Значительно позже император станет лишь формальным лидером страны. Личное мастерство в бою здесь нередко играло едва ли не решающую роль. Но чем более усиливалась роль самураев в жизни страны, тем больше функции бакуфу начинали напоминать функции правительства. Земли побеждённых противников Минамото были розданы его самураям, что в одночасье сделало простых воинов довольно состоятельными людьми.

В этом состояла одна из причин будущего разорения бесстрашных воинов. В конце концов система кормления самураев с земли потерпела крах. Им стали назначать содержание, измеряемое в особых мерах риса коку в год. После смерти Ёритомо реальная власть отнюдь не возвратилась к императору, а продолжала оставаться в руках клана Ходзё, родственного императрице. Эти события позволили ряду исследователей заметить, что сформировался особый, непрямой, скрытый тип правления, оказавшийся весьма характерным для Японии, например, когда император, уходя в монахи, продолжал активно управлять страной [].

Воинскому мастерству нового объединённого самурайства и его боевому духу, как никогда сильному в период Камакура, суждено было подвергнуться серьёзному испытанию, которое японские воины с честью выдержали. Этим испытанием стали в г. На операцию были брошены силы двух армий. Первая в составе почти 50 тыс. Таким образом Япония должна была оказаться в клещах. Сначала операции сопутствовал успех, армии удачно высадились в заливе Хаката на острове Кюсю, без труда сломив не очень упорное сопротивление японцев.

Но дальше положение удивительным образом начало меняться. Используя лазутчиков- синоби т. К тому же на помощь японцам пришла сама природа — сильный шторм разметал монгольский флот, посеяв панику. Самураи же, не дав нападавшим возможности оправиться от нежданного удара, ринулись в наступление. Так или иначе, могучий отпор со стороны самураев остался в памяти народов сопредельных с Японией стран. Больше на самостоятельность Японских островов не покушался никто.

Хотя самураи происходили из неаристократической среды, уже в ранний период своего правления они стали уделять внимание искусству. Сам Минамото Ёритомо тратил немалые суммы на реставрацию храмов и синтоистских кумирен, разрушенных во время грандиозных сражений конца периода Хэйан. И всё же приход самураев к власти был значительным шагом назад в области культуры ср.

Самураями назывались совершенно разные люди: Объединяло их одно — все они так или иначе были связаны с военным делом. Но уже сама приобщённость к чему-то, что недоступно обычному человеку, сформировала у самураев особые психологию и стиль жизни, которые они сохранили даже после того, как в результате реформ Мэйдзи в конце ХIХ в. Начиная с ХVI в.

Для сравнения укажем, что крестьяне во времена токугавского сёгуната XVII в. Самурайство никогда не было единым. И тем не менее все самураи по своему общественному положению стояли выше любого горожанина и тем более крестьянина. Долгими веками формировалась сложная самурайская иерархия, пока не достигла своего завершения к ХVII в. На высшей ступени самурайской иерархической лестницы находился сам сёгун со своей семьёй. По сути он был богатейшим землевладельцем и командующим крупнейшей армией, хотя под началом других высших самураев также находились немалые вооружённые отряды.

Только благодаря колоссальному состоянию и можно было поставить под своё начало большое количество воинов. Сам высший слой даймё никогда не был однороден. Наибольшей властью располагали три ветви фамилии Токугава — госанкэ , или санкэ , которые именовались по их владениям: Кии, Овари и Мито.

Именно из этих трёх кланов мог быть выбран сёгун, если прежний не оставил прямых наследников. Эти три фамилии имели свои замки, большие земельные наделы, вооружённые отряды, являясь фактически удельными князьями. Остальные же категории даймё таких возможностей были лишены.

Например, представителям трёх других ветвей семьи Токугава — Таясу, Хитоцубаси и Симидзу — приходилось постоянно жить в столице сёгуната Эдо и нести службу в государственных структурах. Ещё ниже стояли представители фудай-даймё 16 чел. Слой даймё, как видно, был замкнутым, количество его представителей поддерживалось практически на одном и том же уровне, что ещё больше укрепляло иерархическую структуру бакуфу.

Лишь из числа даймё могли назначаться генералы и командиры воинских частей, именно им давались наиболее ответственные поручения. Правда, они же, располагая деньгами и влиянием, в ХVI в. Таким образом он на несколько сотен лет успокоил страну. Именно этой категории самураев — даймё — суждено было сыграть основную роль в истории формирования боевых искусств и воинской культуры Японии. Именно они содержали в своих замках школы боевых искусств, финансировали школы ниндзя, посылали в далёкие районы страны гонцов, чтобы разыскать наиболее искушённых инструкторов боя на мечах кэн-дзюцу.

Всего в истории Японии принято выделять четыре основные категории даймё. Первая — это сюго даймё , которую представляли провинциальные правители, первоначально назначаемые сёгуном. Но во время войн Онин — гг. Представителей даймё и семё было немного, основную же массу составляли обычные самураи, которые жили довольно бедно.

Большая часть их находилась в услужении даймё, а несколько десятков тысяч — в личном подчинении сёгуна. Все самураи, которые имели господина, получали жалованье, измеряемое в особых мерах риса — коку. Кстати, именно рисом самураи расплачивались, если нанимали ниндзя, на него же приобретали себе снаряжение, вооружение, кормили семью.

При всей своей горделивости внутренне эти воины никогда не были самостоятельными, они находились в плену сложной ритуальной действительности, которая ставила самураев именно в отношения соподчинения.

Лишь имея господина, самурай обретал психологический комфорт и равновесие и испытывал страшное потрясение, когда терял его. Он становился ронином — самураем, утратившим своего господина.

Положение ронина было довольно плачевным. Своего земельного надела ронины не имели, жалованье им никто не выплачивал. При этом самураи считали ниже своего достоинства заниматься какой-либо работой и хранили себя лишь для ратных подвигов.

Без войны, не имея господина, ронины жили в нищете. Не случайно, заслышав звуки боевых труб в любом княжестве, они с радостью бросались туда предлагать свои услуги. Только война давала им возможность для существования. Но другого выхода у ронинов не было. Несколько лучше было положение самураев, которые находились в личном подчинении сёгуна. В основном это были люди смелые и умелые в бою, именно благодаря им сёгуны Токугава и держали в страхе многие княжества. Гвардию сёгуна составляли хатамото; их было немного, около 5 тыс.

Да и жалованье у них было приличным — от до 10 тыс. Когда войны в Японии стали редкостью, сёгуны не решились расстаться со своей преданной гвардией, и хатамото стали выполнять чисто административные функции. Чуть ниже на иерархической лестнице находились гокэнины, которые также подчинялись лично сёгуну.

Их насчитывалось около 15 тыс. Соподчинение в самурайской среде было жёстким, и нарушать его никому не позволялось. Если конфликт между двумя равными самураями заканчивался поединком, в результате которого один из них погибал, то в случае, если простой самурай оскорблял даймё, он сам должен был сделать себе харакири. Правда, даймё редко непосредственно общались с рядовыми воинами.

На что мог рассчитывать обычный самурай, не принадлежащий ни к даймё, ни к семё, не принятый в сёгунскую гвардию? Мало кому удавалось к концу жизни накопить нечто большее, чем многочисленные шрамы и долги. Лишь некоторые счастливчики получали в подарок от даймё небольшой надел земли, который обеспечивал им спокойную старость.

Система набора в армию сёгуна в случае начала боевых действий была проста. За основу брался средний годовой доход риса. С каждой тысячи коку риса в армию сёгуна, в разряд хатамото, шли пять человек. Воины постепенно начинали чувствовать свою исключительность, презирая нравы и тот образ жизни, который вела наследственная аристократия.

Главное, что отличало сословие воинов букэ от потомственных аристократов кугэ , был сам их образ жизни, ориентированный на занятия боевыми искусствами будзюцу. Без знания будзюцу самурай просто не мыслился; более того, воинские тренировки по сути становились его единственным занятием в жизни. Самурай мог ничего не знать и не уметь, кроме владения оружием. Не случайно гражданские занятия считались для воинов чем-то низким, недостойным. Даже когда самурайское сословие начало стремительно разоряться а в отсутствие постоянных сражений и, потеряв своего господина, самурай лишался стабильного рисового пайка , эти люди предпочитали идти в бандиты, нежели заниматься гражданскими делами, например торговлей.

Самураи были неплохими администраторами. Многие даймё и семё выполняли различные обязанности в государственном аппарате и при дворе сёгуна.

Воины могли править лишь по-военному, и это накладывало особые черты на всю культуру традиционной Японии. В каждой культуре есть люди, которые являются живым воплощением её традиции и передают эту традицию из поколения в поколение.

Мастера-иэмото не были исключительной принадлежностью бу-дзюцу. Иэмото может стать лишь носитель традиции, который сам обучался у такого же мастера. Считалось, что настоящие иэмото не берут денег с учеников, а довольствуются лишь тем, что ученики приносят им в качестве бескорыстного дара. Действительно, нередко случалось, что иэмото, например, в театре или в старых школах боевых искусств вообще не получали никакого вознаграждения, так как обучали лишь бедных учеников.

К тому же иэмото иногда сами содержали своих последователей, кормили и одевали их, видя свою основную задачу в передаче духовной сути мастерства. Насколько изменились нравы в современных боевых искусствах: Сакума Сёгэн , считался одним из самых выдающихся воинов и знатоков чайной церемонии.

Здесь он изображен в китайских одеждах с мальчиком-слугой. Первоначально в самурайской среде так именовался руководитель главной ветви самурайской семьи хонкэ , которая наследовала прежде всех остальных имущество и воинские звания. Для других членов семьи иэмото олицетворял как бы всё родовое древо и мудрость всех предыдущих поколений.

Именно он должен был решать важнейшие вопросы деятельности клана. В практике японского буддизма мы можем встретить выражение, которое наилучшим образом характеризует передачу знания учителями-иэмото: В частности, Миямото Мусаси считался иэмото в школе боя на двух мечах. Параллельно с ним Бокудэн Цукахара возглавлял школу фехтования на одном мече. Патриарх каратэ Фунакоси Гитин был иэмото для стиля Сётокан. При этом шли постоянные споры между его сторонниками и противниками; последние обвиняли Фунакоси в том, что он не является абсолютным носителем традиции окинавского боевого искусства именно под этим названием сначала выступало каратэ , а следовательно, и не может считаться иэмото.

Постепенно в Японии сложилась строгая иерархическая система передачи мастерства, во главе которой стоял сам иэмото; она называется иэмото сэйдо. Эта иерархия основывалась на степени приближённости ученика лично к иэмото. В сущности это воспроизводило древнюю систему приближённости самурая к руководителю клана или самому сёгуну. Выше всех стояли непосредственные ученики иэмото — дзики-дэси , что для боевых искусств равносильно старшим инструкторам, которые после смерти самого иэмото по наследству возглавляли школу.

Следующая ступень — маго-дэси , ученики, получившие знания у дзики-дэси. Далее шли ученики учеников в третьем поколении — мата маго-дэси. В сущности эта система оценивала не техническое мастерство людей, а их приближённость к духовному центру школы — к иэмото. Первоначально она применялась и в каратэ, и в дзюдо, но затем была оттеснена чисто формальной системой оценки мастерства, при которой после прохождения технического экзамена присваиваются пояса и степени даны и кю.

Для традиционной Японии иэмото всегда были той осью, вокруг которой формировалась вся культура боевых искусств с её характерным духовным климатом, особыми взаимоотношениями мастера и ученика и методами передачи воинской традиции. А поэтому практически все герои нашего повествования — это иэмото в том или ином направлении боевых искусств.

Простой трезвый взгляд на натуру человека показывает, что ему так же свойственно драться, как хищным зверям кусаться, рогатым животным бодаться.

Но поистине жестоко внушать нации или какому-нибудь классу, что полученный удар — ужасное несчастье, за которое следует отплачивать убийством. Воинская подготовка самураев была, пожалуй, наиболее разработанной частью жизни воинов. А это значит, что здесь наряду с прикладной ценностью боевого искусства царили ритуал и символический жест. До середины ХIХ в. Японский воин должен был владеть целым рядом обязательных дисциплин, прежде всего фехтованием на различных видах оружия, которые подразделялись на длинное и короткое.

Из раздела короткого оружия каждый самурай с детства учился фехтовать на различных типах мечей кэн-дзюцу и сражаться на коротких дубинках дзё-дзюцу. Из раздела длинного оружия самурай изучал бой на алебардах нагината-дзюцу , копьях со-дзюцу , длинных трезубцах содэгарами-дзюцу , боевых вилах сасумата-дзюцу и шестах бо-дзюцу.

Отдельно от этих дисциплин изучались стрельба из лука кю-дзюцу , вольтижировка и умение сражаться на коне ба-дзюцу , плавание в доспехах суэй-дзюцу. Такую воинскую подготовку должен был пройти каждый самурай, но при этом существовали разделы, которые монополизировались высшим и средним воинскими сословиями — даймё и семё. Они изучали искусство фортификации тикудзё-дзюцу , тактику ведения сражений сандзё-дзюцу , способы подачи знаков во время боя и раскладывания сигнальных костров нороси-дзюцу , использование артиллерии хо-дзюцу.

Эту технику не только нельзя было передавать членам другого самурайского клана, но даже демонстрировать перед чужаками. Лишь члены школы рюха высшего посвящения могли приобщиться к этим знаниям. Им преподавали не только хитроумную технику, но прежде всего способы построения поединков, методы обмана, запугивания врага и даже методы выпытывания у него нужных сведений.

Картинки иллюстрируют метод защиты с одновременной контратакой. В ряде школ также изучали дополнительные дисциплины, которыми гордились те или иные самурайские кланы, например искусство связывания противника ходзё-дзюцу или методы отбивания стрел руками, оружием и металлическим веером ядомэ-дзюцу. Под этим же подразумевался и особый путь воспитания Воина в человеке.

Для многих он становился путём интуитивного прозрения, осознания высшей Истины, постижения вселенской Пустоты, о которой говорил дзэн-буддизм. Обратим внимание на то, как знаменитый фехтовальщик на мечах Мусаси Миямото, всегда отличавшийся невыдержанностью и исключительной жестокостью в поединках, объяснял своему ученику истинный смысл боевого искусства:.

Для высокородного самурая не могло идти и речи о профессии, скажем, торговца или ремесленника — всё это были занятия для простолюдинов. Правда, эти занятия были доступны лишь тем, кто располагал достаточным количеством свободного времени, в то время как простые ронины вынуждены были добывать себе хлеб точнее — рис постоянным трудом на полях сражений. Последний уже мыслился не как простой солдат, но как личность универсальная и вселенская.

Это должен был быть человек, обладающий Знанием, соотносящий свои поступки со вселенской Пустотой, в которой он черпает вдохновение. Именно Пустота как высшее прозрение должна открыться воину в процессе овладения боевым искусством. Именно это, а не просто победа в бою становится пределом совершенствования самурая. Это понятие стоит выше человеческого понимания.

Постарайся впитать этот дух, приняв прямоту в качестве основы, а истину в качестве своего Пути. Используй воинское искусство повсеместно, правильно и открыто. Здесь, безусловно, отражён мистический опыт самого Мусаси, данный как ярчайшее переживание Вселенской Пустоты. Но всё же утончённые философствования составляли лишь малую часть того, что занимало воинов.

Их сознание больше тяготело к героическому эпосу и рассказам о любовных приключениях. Постепенно самураи создают свою культуру, пронизанную повествованиями о воинских подвигах. Четыре произведения причисляются к классике гунки: Это была чисто самурайская литература — описания битв, подвигов, смертей, причудливого благородства, где реальность граничит с красочным мифом.

Состав самураев колебался от представителей аристократических фамилий до выходцев из простых крестьян. А эта пестрота порождала и изменения в характере культуры. В языке самураев появляется много китаизмов, которые становятся полноправными речевыми единицами. Возникает даже смешанный японо-китайский язык вакан-конгобун — по сути именно такой смешанный характер имела и вся самурайская культура. То, что нам порой представляется чисто японской традицией, на самом деле может иметь китайские корни.

Принято считать, что самурайская культура — это нечто утончённое, прозрачное, изящное. Увы, ранние самураи — люди грубые и в основной своей массе плохо образованные. Культурный уровень Японии после прихода самураев к власти на первых порах становится ниже, это шаг назад по сравнению со взлётом культуры кугэ аристократии. Не раз отмечалось, что художественный уровень самурайских гунки гораздо ниже по сравнению с литературой прежних эпох [11].

Воинские повествования и устные истории как бы отражают весь стиль самурайской жизни. Тренировка в боевых искусствах обычно начиналась с поклонений духам в синтоистских кумирнях или с молитв буддийским божествам.

Ритуальный характер носили и самурайские танцы — причудливое смешение боевых движений с элементами древних шаманских представлений. Весьма величественно выглядели медленные движения и статичные позиции танца с боевым железным веером.

Великий воин и правитель Ода Нобунага предпочитал исполнять под удары барабанов и звуки флейт динамичный танец ковака-маи. Это был своеобразный танец-воспоминание, в пластической форме рассказывающий о героической истории дома Тайра. Ковака-маи быстро превратился в элитарный боевой танец, который исполняли известные полководцы Кимура Сигэнари — гг. Следование чисто шаманским ритуалам, поклонение духам и общение с потусторонним миром становятся обыденными чертами в жизни самураев.

Духи не только покровительствуют самураям в битвах, они и сами могут являться в мир людей, воплотившись в умелого самурая, как, например, хитрая лисица Тадонобу, героиня многих японских легенд.

Появляются и новые герои, которые вскоре становятся примерами для подражания. Например, великий воин и герой-любовник Сукэроку — завсегдатай весёлых кварталов, красавец, драчун и силач, готовый в любой момент обнажить свою катану меч. Именно такой человек, а не благородный молчаливый воин являлся в реальности идеалом самурайской культуры. Популярные российские актеры Мос фильм, М.

Экранизации мировой литера туры - 6. По мотивам произведений Н. Несколько дней из жизни Обломов а И. Навсегда останется в памяти. Музейный комплекс из шести дворцов. Карта -путеводитель в подарок! R Санкт-Петербург и пригороды. Комментированное книжное издание в 2-х т. К летию со дня образования Сахалинской области с. УИС В 18 т. Ермолов Народное погодоведение Москва Сильный ветер сильный и дождь.

Если один день шел дождь и появился ветер то будет ещё И он не ошибся. Наука, Главная редакция восточной литературы, Наименование издания Цена, Руб. В детские годы Сибелиуса Хямеенлинна был довольно. Достоевский и Гоголь К теории пародии.

Опояз, ; Эйхенбаум Б. Ben Hellman, Poets of Hope and Despair: The Russian Symbolists in War. Life and Work Ann Arbor: Ardis, , p. Предупреждение и устранение грамматических ошибок японских учащихся Накадзава А. О происхождении и эволюции эпистолярных. Описание косвенной фонетической межъязыковой интерференции на материале реализации японскими учащимися русских бифонемных консонансов Н. Механизмы функционирования теоретической модели. Voices of a Russian.

Наш основатель, Джон Бауэрс, верил в то, что творческий подход в проектировании, новаторская. ISSN 4 Нужен ли закон о российской нации: Ленин, Заметки публициста -О восхождении на высокие горы, о вреде уныния, о пользе торговли, об отношении к меньшевикам и т. Discussion Paper Series A No. Принципиальное различие в восприятии количества, определяемого числительными.

Играя со словами классики: Русская литература на пороге нового века. Центр славянских исследований, Балтольд, Сочинения том Москва: Discussion Paper Series BNo. Эффективный способ использования страхования по уходу6 С возрастом слабеют люди и физически, и морально, и все желают, чтобы сохранять свое здоровье как можно дольше, и начинать пользоваться услугами по.

Режим доступу до джерела: Вашу членскую карту, пожалуйста. Служащий У вас есть членская карта? Служащий Когда вы хотите. Профессиональный DJ контроллер DN-MC Руководство пользователя 1 Внимательно прочитайте инструкции 2 Сохраните инструкции Важные инструкции по безопасности 3 Обращайте внимание на предупреждения и замечания. Вот здесь твой класс. В услуге по уходу есть ограничение. Start display at page:. Ольшанская юдофил Синельников Синельников Agora: Сильный ветер сильный и дождь. Если один день шел дождь и появился ветер то будет ещё дня дождь.

Куда ветер туда и дождь. Если один день шел дождь и появился ветер то будет ещё More information. Microsoft Word - horiuchi. Русское национальное общество More information. В детские годы Сибелиуса Хямеенлинна был довольно More information. Slavica Helsingiensia С См. Bruxelles, 1 2 1 Баран Х. The Russian Symbolists in War More information. Ericson, The More information. Здесь главными причинами выступают разрушение этнических традиций, уменьшение ареала обитания, отсутствие работы, алкоголизм.

Самый характерный пример — племя гуарани-кайова Бразилия. Только за последние 19 месяцев 52 человека добровольно ушли из жизни. В большинстве случаев они повесились на деревьях или на стропилах своих хижин. Средний возраст самоубийц — 17 лет. В одном из племен, насчитывающем лишь членов, теперь совершается ежегодно по 4,5 самоубийства на каждую тысячу человек, что примерно в раз превышает аналогичную цифру для всей Бразилии… Сложившаяся ситуация своими корнями уходит в е годы, когда владельцы ранчо и фермы изгоняли индейцев гуарани-кайова с земель в западном штате Мату-Гросуду-Сулу.

В результате к настоящему времени занимающееся земледелием племя сгрудилось в основном в резервации площадью в 8 тысяч акров и не может обеспечить свое существование. Молодые мужчины отправляются на сезонные работы на плантации сахарного тростника и перегонные заводы.

Возвратившись же, они узнают об отъезде своих жен и детей. Молодые женщины уезжают в города, где заработать себе на жизнь они часто могут только проституцией. Половина самоубийств приходится на женщин.

Индейцев убивали грабители поселенцы, их косили занесенные болезни, к которым они не имели иммунитета. Ключ к пониманию — культура племени гуарани-кайова, основанная на мистической религии, неразрывно связанной с культом родной земли.

Оказавшись перед лицом самоубийств, старейшины винят в них колдунов и злых духов. Они призывали на помощь знахарей и прибегли для изгнания духов к ритуальным танцам и песням.

Эта причина носит более массовый характер, поскольку поощряется и культивируется государством. И никто из современных идеологов не задумывается о пещерной дикости подобных лозунгов, доставшихся нам в наследство от борьбы первобытных племен за территорию, еду, женщин…. В средневековой Японии самурай, отправлявшийся в поход, давал три обета: Маликом и заявил что Япония готова принять условия капитуляции. Наиболее фанатичные военные во главе с майором Хатанака и с поддержкой военного министра Анама отвергли решение о капитуляции.

Они подняли мятеж, 15 августа ворвались в императорский дворец. Мятежники пытались найти пленки с записью выступления императора, в котором он говорил о прекращении войны. Но пленки были надежно спрятаны. Другая группа напала на дом премьер-министра Судзуки.

Тогда мятежники в бессильной ярости сожгли дом премьера. Но к утру 15 августа мятеж был подавлен. Хатанака и Анама покончили жизнь в духе самурайского кодекса чести — сделали харакири. Существовал целый ритуал отправления камикадзе на боевое задание — то есть на смерть. Есть давняя традиция совершать самоубийство у капитанов потерпевших крушение судов. Четыре дня буксиры пытались стащить корабль с мели, но так и не смогли этого сделать. Японские корабли, идущие к атоллу Мидуэй, были обнаружены утром 3 июня.

Мидуэю был нанесен значительный ущерб, тем не менее атолл оказался в лучшем состоянии, чем можно было ожидать. На острове погибло только 20 человек. Гарнизон дружно начал после налета ликвидировать ущерб.

Тем временем американские бомбардировщики провели несколько атак на движущийся японский флот. Атаки эти не принесли значительных успехов. Четырнадцать торпедоносцев сбросили торпеды на японские корабли, но не смогли попасть в цели, так как японцы искусно маневрировали. Лейтенант-коммандор Сесу Митаойа распластался на палубе, когда рев моторов перерос в пронзительный вой. Первые три бомбы упали рядом с кораблем. Четвертая врезалась в кормовую часть палубы среди выстроившихся для взлета самолетов.

Разбросанные взрывом самолеты, накренившиеся на нос или крыло, словно печные трубы, выбрасывали в воздух дым и пламя. Бомбы продолжали падать, когда офицер пожарной части взбежал на мостик доложить, что все коридоры и переходы внизу охвачены огнем и большинство членов экипажа оказались изолированными внизу. Но капитан Окадад молча стоял на мостике и смотрел куда-то вдаль.

Взволнованный офицер убеждал его спуститься на шлюпную палубу, чтобы спасти свою жизнь, поскольку авианосец кренился на борт. Тридцать коротких минут превратили этот некогда красивый гордый авианосец в сожженный крематорий, и его командир Янагимото приказал покинуть корабль.

Пока эсминцы кружили вокруг, спасая оставшихся в живых, обнаружилось, что Янагимото остался на мостике. Он был одним из наиболее популярных и уважаемых капитанов японского флота, и члены команды поручили главному старшине Абэ, чемпиону японского флота по борьбе, спасти его любой ценой.

Абэ сделал все, что мог. Он вскарабкался на мостик, отдал честь и сказал: Абэ направился к командиру с твердым намерением силой унести его в шлюпку. Но командир взглядом остановил его. Матрос отдал честь, затем повернул назад. Покидая мостик, Абэ слышал, как Янагимото тихо пел национальный гимн. Эпидемию самоубийств, особенно в молодежной среде, может породить талантливое произведение искусства.

Сотни американцев в свое время последовали примеру кинозвезды Мэрилин Монро — , версия об отравлении которой широко обсуждалась в печати. С самоубийством двух американских юношей связано одно скандальное судебное разбирательство. Первый юноша умер на месте, а второй мучился три года от последствий черепно-лицевой травмы, но, в конце концов, тоже умер. По мнению обвинения, мысль свести счеты с жизнью была внушена юношам композицией рок-группы, и в частности едва слышным на обычной аппаратуре вокалом второго плана.

Алкоголь действительно часто подталкивает слабовольных людей к уходу из жизни. В актерской среде самоубийства — привычное дело. Причины большей частью сводятся к одному: Это привело к нервному заболеванию, а затем к самоубийству.

Дженни Долли сказала, что врачи не помогли ей, сохранив жизнь. Она надела свое самое нарядное платье, навела полный макияж, причесалась, набросила на плечи позолоченный платок, надела пластиковый пакет на голову чтобы не испортить прическу , приняла таблетки и легла на кровать. Стоит отметить такую деталь: Вообще снотворные таблетки — излюбленное средство творческой богемы.

Подобным образом ушла из жизни потерявшая красоту и успех французская певица Далида. Далиде же было куда более ти. К таблеткам прибегла и Мерелин Монро, почувствовав себя в какой-то момент брошенной и одинокой.

Во времена сталинских репрессий многие видные партийные, государственные и военные деятели кончали с собой, когда видели, что вот-вот будут арестованы по ложным обвинениям. Иногда чекисты, приходившие для ареста, сами подсказывали несчастным людям такой выход. Среди тех, кто в х гг. Но самоубийством кончали и те, кому не грозила опасность по крайней мере, немедленная ареста и тем более физического уничтожения.

Безусловным вызовом были самоубийства Надежды Аллилуевой и близкого друга Сталина наркома Серго Орджоникидзе. Самоубийство пользуется популярностью среди творческой элиты во всем мире. Цветаева, немецкий поэт и драматург Эрнст Толлер, писатель С. Цвейг Австрия , Э. Хемингуэй США , Ю. Мисима Япония , А. Фадеев СССР и т. Список не полный и не окончательный… Один из таких писателей — В. Незадолго до своей гибели он расшвырял с балкона рукописи и деньги.

В один из дней он вышел на балкон покурить и выбросился с четвертого этажа. Есть удочки донные, а есть люди донные. Когда на душе сплошное свинцовое грузило, тогда и четвертый этаж — высота. В этот же час гриф гитары, оставленной им у друзей всхлипнув струнами, переломился надвое. Хоронили Сарапулова два друга-литератора и два соседа. Накануне самоубийства Володя писал в своем дневнике: Студент литинститута Владимир Сарапуллов был красив той страшной, натуристой красотою, которая встречается среди русских людей где-нибудь на провинциальном отшибе.

Сарапулов имел крупный калган одинокого волка, медвежьи лапы и ранимое сердце. Ходил в трико, туго обтягивающем восемь пудов его веснушчатой плоти. В таком виде и зарулил в литинститут на собеседование, сразив рафинированных преподавателей. Согласен на педераста и за щеку, больше у меня ничего нет!

Володя слагал прозу, как если бы на его месте был искрометный Иванушка-дурачок, попавший из сказки в зону. Он и по жизни напоминал известного персонажа русских сказок.

Сведущие люди ему объяснили, что в Союз вступают не так. На Сарапулова оглядывались женщины. Однажды Володя вытащил меня на пермский пляж. Рыжий, с розовым винным пятном на торсе бывалого грузчика, выходящий из Камы в красных, прилипших к телу семейных трусах, он производил на них неописуемое впечатление. Сарапулов был настоящим русским мужиком, если кому-то и чем-то говорит это определение.

Замешанный на крутых дрожжах барачно-коммунальной жизни, он прямиком из уголовной тьмы уральского подвала шагнул в ослепительный свет московских улиц и столичного альманаха. Мэтр Приставкин, ведущий семинар в литинституте, выделял среди студентов-заочников этого бывшего вахтера мясокомбината. Но здесь-то у Вовочки, как звали его в Перми, и стали возникать проклятые вопросы, которые могли возникнуть у настоящего русского мужика.

Володины дневники это отражают четко: И вдруг — вот счастье! От неожиданности бутылка выскользнула из моих рук и разбилась. Тут же наметилось внутреннее расхождение с мэтром. А если замечает, то почему об этом не пишет? Он писал жесткие, беспощадные вещи, погружаясь в тайники человеческой психики и подсознательно наступая на пятки собственному исходу: Уметь играть на гитаре, как Высоцкий.

Делать непроницаемое лицо, жуя жвачку. Кирилка начал ловить собак и кошек, уносил их в лес и привыкал к крови. А по ночам он плакал, вспоминая мучения животных: На всех журнальных площадях царили шестидесятники. Он, как оспу, хотел привить себе подлое, ненавистное ему ремесло, а потом отыграться, отомстить за то, что поступился талантом: Однако — оспинка по оспинке: От увиденного и услышанного в отворившемся ему мире мафии Володя все чаще уходил в запой, зверел, вымещал свою боль на близких.

Невероятно, но от него отступались, точно он называл некий пароль. Во всяком случае начальнику УВД, генералу Федорову, которому был адресован черновик письма, найденный мной в сарапуловских блокнотах, Володя пытался что-то сказать.

Видевшие его в последние дни свидетельствуют, что Сарапулов задергивал в квартире шторы, не велел отпирать дверей, сидел, набычившись, на стуле, в одной руке — ломик, в другой — топор.

В ясные минуты приговаривал:. Где ты, чистый лист бумаги, ручка?! Талантишко, что пропил я!.. Душа его была огромной, кровоподтечной тучей, вобравшей в себя всю дурь, мрак и тлен сдвинувшегося времени. Туча тяжело поползла по небосводу и желала очиститься, разразиться мутным ливнем в заветную тетрадь. Володя не мог больше носить такой груз… В его дневнике — размашистая, напоминающая кардиограмму запись: У Сарапулова никто никогда не брал интервью.

Его не показывали по телевидению. Интервью, как и тридцать лет назад, берут у других. По телевидению показывают тех же самых. Постаревших, но тех же. Побивших нас мы не узнали. Побитых не узнали тоже. На смену пришли двадцатилетние. Нынче они с шестидесятилетними на одной сцене. А посему у них есть пространство, а у нас… У нас теперь и времени нет, потому что из него исчезает поэзия.

Художник погибает из-за отсутствия любви. Он не хочет общаться с миром, который его не любит…. А сейчас его цепкие отростки — в каждой клеточке бытия. Не только российского, а и мирового.

Но в особенности российского. Конечно, художники — нервы нации. Конечно, в силу того, что художники — нервы, они неотвратимо должны проявить слабость. Слабость — с позиции обыденного сознания.

К сожалению, это было всегда и во все времена. Из отечественной истории примеры можно черпать горстями. Писатель уходит еще и потому, что он не прочитан.

А если он обречен быть непрочитанным, подкатывает сомнение: Ну, допустим, писать он перестанет. Это к лучшему или к худшему? К худшему — для писателя, поскольку немота — форма его пожизненного самоубийства. Но есть еще зеркало национального космоса. И когда оно не отпотевает от дыханий своих художников, то вскоре становится кривым, дает трещину. Зуб оттого и болит, что нерв чувствует кариес.

Если нерв умерщвляется, зуб не болит. Очевидно, понимая это, примерно за месяц до своего отчаянного прыжка Володя Сарапулов написал: В Индии широко распространено самосожжение женщин. Упоминание об этом обряде есть еще в священной книге жрецов арийских племен Ригведе.

Это значит, что обычаю как минимум 3 тысячи лет. Традиция сохранилась в Индии и до наших дней. Из-за этого обычая процент самоубийств женщин в Индии в несколько раз выше, чем у мужчин. Караванов, который подробно изучил этот вопрос. В гигантском погребальном костре махараджи Виджаянагара одновременно нашли смерть три тысячи его жен и наложниц.

С телом последнего раджи Танджора сгорели две его жены. Их обугленные кости были измельчены в порошок, смешаны с вареным рисом и съедены 12 жрецами одного их храмов во искупление грехов умерших. На костер бедняков идет коровий помет, на костер богатых — сандаловое дерево. Говорят, когда ветер дует с моря, от погребального костра доносится запах жареных бараньих котлет, точно с кухни.

Хорошо еще, если бы жгли только мертвых, а то здесь поджаривают иногда и живых. Мать моего нового знакомца — Пудукотского раджи — очень умная и очень добрая женщина, любит своих детей без памяти, а когда умер ее муж, непременно хотела взойти на костер; насилу отговорили ее от этого намерения именем детей.

Но после смерти Танджорского раджи дело обошлось не так просто: Еле уговорили ее, чтобы она не всходила на костер, где лежал труп ее мужа, и предпочла смерть на большом огне. Она согласилась и бросилась в яму с пылающим хворостом, где испепелилась в одно мгновение. Были случаи, когда на погребальный костер покойника всходила целая толпа живых. Но это удается только единицам.

Обряд кремации покойника и сожжения вдовы на его погребальном костре сохранился в Индии и поныне. Сожжение одновременно с мужем называется саха-ма-рана совместная смерть. Одиночное сожжение называется ану-марана.

Если в день, когда назначена кремация мужа, у вдовы месячные, то ее сати откладывается. Совершив обряд омовения, облачившись в лучшие одежды, вдова с распущенными волосами следует на берег реки или озера — традиционное место совершения сати.

При этом она окружена родственниками, которые, образовав вокруг женщины круг, идут рядом. Исследователь этого обряда И. Носилки с покойным устанавливают на погребальном костре, устроенном наподобие ложа. Поверх него набрасывается покрывало, расшитое ритуальным узором. У костра вдова снимает все украшения и раздает их близким.

А те угощают ее засахаренными фруктами и передают устные сообщения для усопших родственников. Женщину трижды обводят вокруг умершего, поддерживая ее под руки. В последний момент силы часто оставляют вдову, и она беспомощно повисает на руках сопровождающих.

Жрец быстро произносит траурные мантры и окропляет ее водой из Ганга вода Ганга считается у индусов священной — авт. Вдове помогают подняться на костер. Она садится с левой стороны от мужа и кладет его голову себе на колени. Кто-нибудь из родственников поджигает поленья… Чтобы женщина не выбросилась из костра, ее ноги приковывают к тяжелым плахам железными цепями.

Раньше бывало, что брахман дубинкой оглушал обезумевшую от боли женщину, если она выскакивала из костра. Сандаловые дрова розового цвета, которые обычно используют для погребального костра, продаются на вес на городских базарах. Оставшиеся после кремации уголья и золу, порой еще дымящиеся, высыпают в реку. То, что в глазах европейцев является дикостью, для многих индусов — духовное возвышение, подвиг, надежный способ искупить грехи или, по крайней мере, улучшить карму, чтобы меньше страдать в следующим воплощении.

Религиозное самоубийство в Индии — дикша — возводилось в подвиг как самопожертвование богу или очищение от грехов. Такие самоубийства совершались путем самосожжения или самоутопления. В средние века нередко производились массовые религиозные самоубийства. Были и кровавые жертвоприношения в храмах богини Кали, когда молящиеся отрезали себе части тела или убивали себя. Особенно массовыми были религиозные самоутопления во время паломничества к священным рекам — тирт-хам.

Тот, кто совершает дикшу самоубийство , якобы достигает мокши — полного освобождения от страданий земной жизни. Самым лучшим для самоутопления считается место слияния Ганга с Джамной у города Аллахабада. Существуют также указания о том, как следует совершить самоубийство, а наиболее предпочтительным считается спрыгивание в реку с ветвей священного баньяна. Кто это сделает, тот, по поверью, попадает в обитель бога Шивы. В Аллахабаде по сегодняшний день существуют тысячелетние баньяны, простирающие толстые ветви над мутными водами Ганга.

Еще одним древним обычаем религиозного самоубийства индуистов является смерть под колесами тяжелых колесниц. В связи с этим существует другой вид паломничества — к храму Джаганнатха в Ориссе. Здесь ежегодно в начале сезона дождей при огромном стечении паломников перевозятся из храма в другой конец города статуи богов. В наши дни принимаются все меры, чтобы предотвратить эти кровавые мистерии. Колесницы тянут канатами многочисленные прислужники храма. По обеим сторонам от них шествуют слоны в ярких обрядовых одеждах.

Большие наряды полиции едва справляются с тем, чтобы оттеснять толпы от огромных тяжелых колес, к которым прикованы взоры фанатиков.

Неразрывно связан и тесно примыкает к бусидо моральный кодекс самурая как часть морали обряд харакири, появившийся в среде сословия воинов в период становления и развития феодализма в Японии.

Харакири являлось привилегией самураев, гордившихся тем, что они могут свободно распоряжаться своей жизнью, подчеркивая совершением обряда силу духа и самообладание, презрение к смерти. Разрезание живота требовало от воина большого мужества и выдержки, так как брюшная полость — одно из наиболее чувствительных мест тела человека, средоточие многих нервных окончаний.

Именно поэтому самураи, считавшие себя самыми смелыми, хладнокровными и волевыми людьми Японии, отдавали предпочтение этому мучительному виду смерти. В соответствии с этим японцы выдвинули тезис, что жизненные силы, расположенные в животе и занимающие как бы срединное положение по отношению ко всему телу, способствуют якобы более уравновешенному и гармоничному развитию азиата, нежели европейца, основным жизненным центром которого является сердце. Здесь можно говорить скорее о чувствах и эмоциях.

Таким образом, живот японцы рассматривают как внутренний источник эмоционального существования, и вскрытие его путем харакири означает как бы открытие своих сокровенных и истинных намерений, служит доказательством чистоты помыслов и устремлений.

Это больше символика духовного свойства, чем простое самоубийство. Говоря о харакири как о явлении, развивавшемся и пришедшем к своему логическому завершению на японской почве, нельзя не учитывать, что и у некоторых других народов Восточной Азии и Сибири встречались ранее обрядовые действия, сходные и чем-то отдаленно напоминающие по сути японское сэппуку. Стадиально их можно отнести к более раннему времени, чем собственно харакири.

Это позволяет предположить, что обряд разрезания живота в ранний период истории народов Дальнего Востока имел более широкое распространение и был заимствован древними японцами, которые имели этнокультурные контакты с представителями этих народов. Прежде всего следует обратить внимание на обряд вскрытия живота у айнов.

Добротворский описал один из способов самоубийства аборигенов Японских островов, заключавшийся во взрезании брюшной полости пере и близко напоминавший японское харакири. Харакири так же, как и пере, часто имело вид пассивного протеста и совершалось не из отчаяния, оно имело скорее оттенок жертвенности.

Их использовали во время культовых действий, при приношении жертв божествам и духам в качестве обмена или платы за что-либо, при похоронах и праздниках; инау держали в каждом жилище на особом месте. Как правило, перед использованием инау освящались шаманом. В этом плане заслуживают внимания факты, говорившие о человеческих жертвоприношениях в древней Японии.

О них имеются упоминания в японских хрониках. Чаще всего описывались жертвоприношения божествам воды и рек. Есть сведения также о погребении людей живыми вокруг могил императоров могил господ , в фундаментах мостов, замков, искусственных островов и так далее. Позднее человеческие жертвоприношения были заменены.

Это позволяет предположить, что первоначально пере являлось актом жертвоприношения добровольного, в качестве очистительной жертвы, или насильственного. Добротворского подтверждается фактом антропоморфности некоторых инау. Добротворский различал у инау следующие части: Добротворского о пережитках человеческих жертвоприношений на примере с морским инау, говоря также при этом о каннибализме у айнов. К противоречию в исследованиях Л.

Штернберга привело существование ряда неантропоморфных инау и инау, не имеющих зарубок вообще. Зарубки же на антропоморфных инау Л. Подобная оценка этого явления Л. Штернбергом могла быть обусловлена, однако, временным фактором. Штернберг собирал свои сведения у айнов несколькими десятками лет позднее М. Замена человека или жертвенного животного жертвенным предметом, имеющим вместо практического чисто ритуальное значение, была характерна не только для айнов.

Это явление объясняется стадиальностью развития культуры того или иного народа при учете экономического материального и духовного факторов. Так, например, эвенки часто вместо шкуры оленя, забиваемого в случае несчастья в семье, в жертву духу определенной местности вывешивали полотнище из материи локоптин.

У японцев широко применяются в синтоистском культе в качестве замены реального предмета бумажные полоски гохэй и др. Культ инау был распространен не только у айнов и народностей бассейна Амура. Инау или похожие на них культовые жертвенные предметы встречались и в других областях Азии, в частности, в ее южной островной части.

История Монголов. Путешествие в восточные страны В. Рубрук

Экономика и война, или Кто как воюет. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Повседневная жизнь в Англии во времена англосаксов, викингов и норманнов. Древняя Русь и Великая степь. Этногенез и биосфера Земли. Фотографии, картинки, карты Первой Мировой войны. Военно-монашеские ордены в средние века.

Великие сражения средних веков. Война в Средние века. Учебная книга истории средних веков. Жизнь и смерть в Средние века. Жизнь и развлечения в средние века. История винтовки - от пищали до автомата. Нельзя забывать, что волжские булгары явились основой, на которой сформировалось Казанское ханство Смирнов А.

Расизм и Древняя Греция. Противостояние народа и власти Титулы, мундиры, ордена в Российской империи. Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. История экономического быта Западной Европы. Все войны мировой истории по Харперской энциклопедии военной истории Р. Тысячелетняя летопись необычайных явлений природы.

II мировая война в фотографиях. История русского денежного хозяйства с древнейших времен до г. История второй мировой войны.

История создания рыцарских орденов и каталог холодного оружия, снаряжения рыцарей средневековой Европы. Хрестоматия по истории средних веков X - XV века. История раннего Рима и Италии. История крестьянства в древнем Риме.

Рим первых царей генезис римского полиса. Идеология и культура раннего Рима. Характерные черты французской аграрной истории. Всеобщая история государства и права. Денежное обращение в России в XIX столетии. Распад рыцарского братства обозначил переломный момент в развитии человечества — на смену общехристианским целям пришли интересы конкретных государств Алексеев Д. Краткий справочник дат по истории. История Отечества с древнейших времен до наших дней. Папство после Пия IX. Осетия в огне масса редких фото, воспоминания очевидцев, расстановка сил Зубов А.

Основатели империи Великих ханов. О нравах татар, литовцев и москвитян. Записки капитана Маржерета, Олеарий. Истории давние и недавние. Всемирная история в датах и событиях. Голод в СССР - годов: Исторические тайны великих побед и необъяснимых поражений. Город и деревня в русской истории.

Средневековый город и культурное взаимодействие. Всесоюзная перепись населения г. Западная Европа в Новое Время. Революция и Наполеоновская Эпоха. Крестьянская цивилизация в России. Древнерусские жития святых как исторический источник. Последние Рюриковичи и закат Московской Руси. Военное искусство Древней Руси. Петербург в истории русской культуры. Петровские реформы и развитие русской культуры. Игра на чужом поле. Египет — сын тысячелетий.

За кулисами второго фронта. Острова, заселенные богами Беккер К. Русская православная церковь и сожжения. Документы по истории мюнхенского сговора Иезуиты - помощь и искушение церквей Востока.

О высылке Жидов из России О высылке как из Великороссийских, так и из Малороссийских городов, сел и деревень, всех Жидов Ленин в еврейской и христианской традициях. В Бога и святых он не верил с детства Фашизм - это очень просто. Мао Цзэдун — Великий Кормчий. История как искусство памяти. Размышления о революции во Франции. Декрет об отмене частного владения женщинами.

Зюганову и не снилось! О праве войны и мира. Хронологическая таблица истории России. Современное состояние великой России или Московии.

Взгляд на историю установления государственного порядка в России до Петра Великого. Воспоминание о сражении при Прейсиш-Эйлау года января го и го. Встреча с великим Суворовым. Дневник партизанских действии года. Тильзит в году. Английские корни немецкого фашизма. Теория формаций и реальность истории.

Размышления об истоках и распространении национализма. Историк конца XX века в поисках метода. Человеческое достоинство и социальная структура. Россия и франко-германская война. Об отношениях России к папе и его притязаниях в польском вопросе. Норвежское общество в раннее Средневековье. Проблема русско-украинских отношений в свете истории. Новые течения в американской историографии о России: Мифы о России старые и новые. Письмо императору Николаю II. Письмо к съезду политическое завещание.

Терроризм как единственное средство нравственного и общественного возрождения России. Письма к Александру III. Великорусский пахарь и особенности российского исторического процесса. О достоинстве гостевом, на ассамблеях быть имеющем. Слово о полку Игореве. Мороз ли истребил французскую армию в году? Даже читать стыдно, не знаю как было писать такое Может кому-то из нынешних политологов, журналистов будет стыдно лет через читать свои опусы История Греции в свете археологии.

Кочевники, мир-империи и социальная эволюция. Плебейская культура и моральная экономия. Социологический подход в изучении раннего христианства: Людовик Святой и его королевство. Начало лингвистического поворота в историописании. Археология и исследование русского средневековья. У истоков новгородской государственности. Манифест о присоединении Грузии к России. Холокост как удачный гешефт.

Никейский символ веры Армянской церкви. Война сынов Света против сынов Тьмы. Записки проезжего от Владикавказа до Тифлиса.

Россия при Петре Великом. Всеподданнейшее прошение философа Канта императрице Елисавете Петровне. Письмо о полтавском сражении. Манифест об отречении от престола Российского.

О воссоединении Украины с Россией. Соглашение России, Англии и Франции о незаключении сепаратного мира. Общее положение о крестьянах, вышедших из крепостной зависимости. Проект декларации прав человека. От тамплиеров до масонов. Тактика типичной колесничной битвы на Древнем Востоке в эпоху Ветхого Завета. О путях и задачах русской интеллигенции. О кружковом марксизме и об интеллигентской социал-демократии.

Тайные писания первых христиан. Табель о рангах всех чинов воинских, статских и придворных. В борьбе за Россию сборник статей. История афганской наркоэкспансии х. Бунт и покорность в психологии масс. Кризис интеллекта и миссия интеллигенции.

Утверждение христианства на Руси. Русь в е годы: В поисках истоков Руси. Интеллигенция - Власть - Народ. Как надо понимать сближение с народом? Факты для вольного каменщика. Реконструкция исторического прошлого как междисциплинарная задача.

Три отдельных случая гегемонии в истории капиталистической мир-экономики. Функция общих законов в истории. Записки адъютанта императора Наполеона I.

Нынешнее состояние России, изложенное в письме к другу в Лондоне. Путешествия и странствия по Российской империи, Татарии и части Персидского царства. Шесть месяцев в России. Императорский Рим в лицах. Неизбежна ли гибель Америки? Соборное уложение года. Путешествие по Российской Империи.

Политический сыск России гг. Хроника и деяния князей или правителей польских. Дневник путешествия из Ситхи в Санкт-Петербург через Мексику 13 октября г. История о великом князе Московском. Ротшильд, или История династии финансовых магнатов. Византия и Московская Русь. Очерк по истории церковных и культурных связей в XIV веке. Соловецкий монастырь и оборона Беломорья. Большая Игра против России: Криминальная хроника человечества I—XXI вв. Теперь понятно, из какой книги берут новости журналисты желтой прессы Гуревич А.

Происхождение семьи, частной собственности и государства. Радость и проклятие великих открытий. Обращение к Богу советской интеллигенции в е годы. История Европы с древнейших времен до наших времен.

Моряк, смерть и дьявол. Выдающиеся обманы и безумство толпы. Источники по истории русско-датских отношений в ХVII веке. Штрихи к биографии декабриста М. Алексей Федорович Орлов в воспоминаниях современников. Источниковедческая характеристика программ земских подворных переписей в северо-западных губерниях России. Из истории политики Коминтерна на Дальнем Востоке. Британское буржуазно-радикальное движение середины XIX века в оценках англоязычной историографии. Из истории исторической науки в Сибири Н.

Польский вопрос в годы первой мировой войны в отечественной историографии. Устав Организации Объединенных Наций. Творцы Священной Римской империи. Государственный гимн Российской Федерации. Другая история Московского царства.

Другая история Российской империи. Карфаген и его культура. Россия в средние века. Исторические реалии в летописном сказании о призвании варягов. Сюрпризы на пирах Петра Великого. Модернизация во имя империи. Социокультурные аспекты модернизационных процессов в России.

Исследование ее роли в прошлом и настоящем. Сексуальная жизнь в Древней Греции. История средневекового государства и права. Его жизнь, путешествия и географические открытия. Чтобы перестороить быт, надо познать его. Проблема геноцида в российской и скандинавской историографии Северной войны. Основные концепции всемирной истории. Что значит жить и думать по-русски? Донесения военных агентов как источник для изучения российско-скандинавских отношений периода первой мировой войны. Датская пресса о советско-финской войне гг.

Как не следует преподавать историю. Мифы о происхождении в современных школьных учебниках. О местонахождении библейской "горы Арарат". К вопросу о начале Киева. Все та же старая история: История Древней Греции и Древнего Рима. Об опасности укуса рыжего человека. Малая энциклопедия русской военной песни. Очерки номенклатурной истории советской литературы. Западные пилигримы у сталинского престола Фейхтвангер и другие. Открыватель новых путей Европы.

Из истории русской, советской и постсоветской цензуры. А если бы Сталин прожил дольше? О крупных недостатках в репертуаре и распространении граммофонных пластинок.

Наставления о государственных делах. Три лика русской интеллигенции: Существует ли в Западной Европе общий социальный тип, соответствующий русской интеллигенции? Пастернак и нравственная дилемма послереволюционной интеллигенции. Творческое самосознание в реальном бытии интеллигентское и антиинтеллигентское начало в русском сознании конца XIX — начала XX вв.

Парадоксы ранней русской интеллигенции е гг. Смерть Пушкина, рождение интеллигенции реплика по ходу дискуссии.

Уваровская триада и самосознание русского интеллигента. Интеллигенция как зеркало европейской революции. Русская интеллигенция как отводок европейской культуры.

Русская интеллигенция как специфический феномен русской культуры. Интеллигенция и свобода к анализу интеллигентского дискурса. Русская интеллигенция и западный интеллектуализм. Вскоре им пришлось снять осаду и отступить, так как воды реки затопили окрестности города.

Однако, правитель Си Ся запросил мира и в знак доброй воли выдал за Чингисхана свою дочь. В году уйгурский идикут правитель Баурчук заявил о покорности монгольскому хану. Уйгурия, располагавшаяся на территории Западного края Синьцзян , до этого на правах автономии подчинялась хану кара-киданей, которые при этом не вмешивались во внутренние дела уйгурских княжеств, выбравших путь самоизоляции [10]. В столице Уйгурии был убит кара-киданьский наместник Шукем, а к монголам направлено посольство с выражением желания перейти в вассальную зависимость к монгольскому хану.

Чингисхан был доволен таким ходом событий; он провозгласил Баурчука своим пятым сыном и выдал за него свою дочь. В году Арслан, хан карлуков , обитавших в Семиречье, добровольно признал над собой владычество Чингисхана. Вскоре примеру Арслана последовал Бузар, правитель Алмалыка. Монгольское правительство успешно решило все задачи, связанные с подготовкой к войне с империей Цзинь. Были устранены возможные противники и приобретены союзники, получены материальные средства для оснащения армии, которая к тому же приобрела бесценный опыт борьбы с крупным оседлым государством [11].

В то же время международная обстановка складывалась крайне неудачно для цзиньцев, которым приходилось вести войну на три фронта: В это время умер император Цзинь, новым государем был провозглашён Ваньян Юнцзи.

Чингисхан, всё ещё формально остававшийся вассалом цзиньцев, отказался кланяться при получении известия о восшествии на престол нового императора, сказав: Но ведь этот же является заурядным и робким, как такому кланяться! Юнь-цзи рассвирепел, но пожелал выждать, когда государь опять явится с подношениями и тут-то придёт момент его погубить.

С весны года военные действия в окрестностях заставы У-ша-пу вёл отряд под командованием нойона Джэбэ. Осенью подтянулись основные силы Чингисхана. Корпус Джэбэ, после погрома Восточной столицы Цзинь, присоединился к основной армии. Монгольское войско преодолело Великую стену и возле горного хребта Ехулин разбило крупную чжурчженьскую армию.

Затем через Чабчияльский перевал направился авангард под командованием Джэбэ и занял важную крепость Цзюйюнгуань. Теперь путь к Срединной столице империи Чжунду на территории современного Пекина был открыт. Монголы разграбили окрестности города. Однако, понимая, что взять хорошо укреплённую столицу он пока не сможет, Чингисхан приказал армии временно отойти в степь. На обратном пути кидани Елюй Ахая и Елюй Тухуа захватили императорские табуны, чем нанесли серьёзный урон коннице цзиньцев.

Новым фактором, способствовавшим успехам монголов, был переход на их сторону киданьских военачальников с многочисленными отрядами. Особо следует отметить Елюй Люгэ , который в начале года объявил о восстановлении киданьского государства на отвоёванных землях северо-запада и заключил договор с Чингисханом. В году монголы вновь повели наступление на Цзинь: Цзиньская армия под командованием Цзюцзиня попыталась прорвать блокаду столиц, но потерпела сокрушительное поражение у местечка Хуанэрцзуй Цюан-элль-цзуй.

Осенью Чингисхан осадил Сицзин и разгромил ещё одну цзиньскую армию, шедшую на выручку столице. Монголы попытались взять город штурмом, однако, случайное ранение стрелой вынудило хана снять осаду и отойти.

К осени года монголы практически полностью захватили провинции Хэбэй и Шаньдун , а также Ляодунский полуостров на востоке; важнейшая крепость Цзюйюнгуань, переходившая из рук в руки, была сдана киданьским гарнизоном Джэбэ-нойону.

Поражения окончательно деморализовали имперское правительство: Тем временем, Мухали дошёл до устья Хуанхэ ; все территории к северу от Жёлтой реки оказались в руках монголов. Держались только десяток крепостей и Срединная столица. Весной года, после многомесячной осады Чжунду, монгольские полководцы предложили Чингисхану начать штурм, однако хан решил заключить с чжурчженями мир. Видимо, его решение было обосновано усталостью армии, изнурённой боями и эпидемией моровой язвы [13].

К тому же до него дошли известия, что на западе активизировался Кучлук , захвативший власть в Кара-киданьском ханстве. Новый император Цзинь последовал совету своего министра: По условиям мирного договора Чингисхан получил в жёны цзиньскую царевну; чжурчжени выплатили огромную дань людьми, лошадьми, золотом и шёлком. Монгольская армия, нагруженная добычей, отошла на север. Летом того же года император бежал из Чжунду в Южную столицу Кайфын. Вслед за тем против цзиньцев восстали войска дю , состоящие из народов степного приграничья Цзинь онгуты , кидани и другие , которые получили приказ об уходе от Чжунду.

Этот приказ цзиньского двора об их разоружении и переброске на границу и привёл к восстанию, в которое не преминули вмешаться и монголы. Срединная столица оказалась блокирована войсками дю и примкнувшими к ним частями некоторых китайских феодалов. Чингисхан прислал для контроля над ситуацией корпус под командованием Самухи. Наследнику цзиньского престола удалось бежать из Чжунду на юг, а оборону уже обречённого города возглавил Ваньянь Фусин.

К лету следующего года голод в столице достиг таких размеров, что жители были вынуждены заниматься людоедством. После покорения основной части империи Цзинь монголы начали войну против Кара-киданьского ханства , победив которое установили границу с Хорезмшахом Мухаммадом ибн Текешем. Хорезмшах Ургенча правил огромным мусульманским Хорезмским государством , простиравшимся от Северной Индии до Каспийского и Аральского морей, а также от современного Ирана до Кашгара.

Ещё воюя с империей Цзинь, Чингисхан посылал к хорезмшаху послов с предложением союза, однако последний решил не церемониться с монгольскими представителями и приказал их казнить. После смерти Мухаммеда Джэбэ и Субэдэю была поставлена новая задача. Русские князья Киева , Чернигова и Галича объединили свои усилия для совместного отражения агрессии.

Великий князь Киевский Мстислав Романович Старый и князь Черниговский Мстислав Святославич погибли, а Галицкий князь Мстислав Удатный , славившийся своими победами, вернулся домой ни с чем. Во время возвращения на восток монгольское войско потерпело поражение от волжских булгар в районе Самарской Луки или год. После четырёхлетнего похода войска Субедея вернулись, чтобы присоединиться к главным монгольским войскам.

В году , после двухгодичного траура по Чингис-хану , был созван курултай для избрания нового хана Монгольского государства. Несмотря на явно выраженное основателем государства незадолго до смерти желание видеть своим наследником Угэдэя , многие нойоны готовы были провозгласить ханом его младшего брата Толуя , регента. Толуй пользовался огромной популярностью в армии и обладал несомненными талантами правителя и полководца.

Весной года в местности Талан-даба был созван великий курултай для подведения итогов тяжёлых войн с империей Цзинь и Хорезмом. Было принято решение вести дальнейшее наступление по четырём направлениям. Монгольские вторжения в Корею.

Теперь, с перенесением греческой столицы обратно в Константинополь, Михаил VIII находился в выгодном положении также и для торговли с кипчакскими монголами.

Политическая и коммерческая революция на Босфоре фактически открыла удобный морской путь между кипчаками и Египтом через Византию, который мог быть использован и для обмена посольствами между Берке и мамлюкскими султанами.

Возвращение византийского императора и патриарха в Константинополь явилось также важным событием для Руси, поскольку Константинополь был более доступен для Руси, нежели Никея, что давало возможность возобновить отношения между русской церковью и патриархом, которому в духовном отношении она была подчинена. Между тем, византийский государь обладал определенной степенью морального и духовного престижа среди русских и, более того, мог оказывать влияние на политику патриарха по отношению к русской церкви.

Следует заметить, однако, что из-за согласия признать господство папы на время недолгой церковной унии, провозглашенной на соборе в Лионе в г. Специфическая ситуация получила дальнейшее развитие, и в ней политическая зависимость Руси от монголов защищала русскую церковь от давления со стороны папы. Монголы, в свою очередь, вполне отдавали себе отчет в возможности использовать русское духовенство в качестве посредников в их отношениях с Византией.

Важный шаг в сторону координации дел русской церкви с монгольской администрацией был сделан в г. Он располагался на восточном берегу верхней Ахтубы, близко к современному городу Ленинску ранее известному, как Царев , примерно в пятидесяти километрах к востоку от Волгограда.

Занятый конфликтом в Монгольской империи, так же как и широким кругом запутанных проблем ближневосточной политики, Берке, казалось, уделял меньше внимания русским делам, нежели его предшественники. Однако, он вынужден был уладить положение в Галиче и Волыни, где, как мы знаем, князь Даниил Галицкий пытался добиться независимости от монголов.

С начала х годов князь Даниил, вдобавок к остальным своим заботам, был поставлен перед проблемой сдерживания быстро нарастающей литовской экспансии. Следует вспомнить, что раньше, лет за пятьдесят до описываемых событий, его отцу Роману удалось покорить ближайшие к рубежам Волыни литовские племена.

В процессе приспособления к изменившейся политической ситуации литовские племена постепенно вышли из своей изоляции; на их социальную организацию и прежний образ жизни сильное воздействие оказал контакт с соседями, который оказался плодотворным для них во многих отношениях.

Бок о бок с кланом возникали местные соседские организации, в которых смешивались представители разных групп, а также те люди, что утратили связь с тем или иным кланом. Ведущая роль в каждом из таких районов принадлежала наиболее богатым землевладельцам, большинство из которых было связано с виднейшими старыми кланами. В Пруссии эти местные вожди назывались королями, rikai ср. Что касается религии, литовцы все еще традиционно следовали языческому культу. Единственным городом, построенным на окраине Литвы в ранний период, была Городна Гродно , который был основан и заселен русскими и впервые упоминается в русских летописях в г.

Под влиянием тевтонской опасности многие литовские вожди кланов видели срочную необходимость в реформах, особенно - касающихся политического объединения и создания хорошо обученной армии. Многие из них также понимали необходимость создания укрепленных городов и развития торговли. Во всех этих отношениях образцы русской политической и социальной организации могли оказать большую помощь литовцам.

По этой причине контроль над ближайшими русскими городами и землями становился важной целью для большинства наиболее проницательных литовских князей. В результате, попытки части литовских лидеров централизовать их правление шли одновременно с захватом соседних русских городов.

Такой, по преимуществу, была политика князя Миндовга по-литовски - Миндаугас , который объявил себя около г. Черная Русь легла в основание державы Миндовга. В начале х гг. Еще до этого племянник Миндовга Товтивил стал полоцким князем, а еще один племянник - витебским князем. Таким образом, значительная часть современной Белоруссии управлялась литовскими князьями. Русские князья из Пинска в бассейне реки Припяти также признали Миндовга своим сюзереном. В большинстве этих случаев продвижение литовцев было следствием не открытого завоевания, а соглашения с русскими.

В связи с этим следует заметить, что Полоцк находился под немецкой угрозой с того времени, как немцы укрепились в бассейне Западной Двины.

После этого его князья находились в постоянном страхе перед новым монгольским набегом. Таким образом, как Полоцк, так и Пинск нуждались в защите, каждый - от разных врагов.

Вследствие этого они, наряду с некоторыми другими белорусскими городами, приветствовали литовских князей с их окружением, как надежных защитников.

Литовцы были свирепыми воинами, хотя в то раннее время им недоставало дисциплины и вооружения; а многие литовские князья проявили себя выдающимися военачальниками, особенно после того, как они познакомились с русскими приемами и методами военной подготовки.

Результатом литовского проникновения в Белоруссию явилось быстрое распространение русской культуры среди тех литовцев, которые находились на службе у Миндовга и Товтивила, и создание того, что можно было бы назвать прорусской партией среди группы литовских князей и клановых вождей. С другой стороны, продолжающееся противостояние другой литовской знати политике централизации, проводимой Миндовгом, вело к формированию старо-литовской партии, которая во многих случаях стояла на антирусских позициях как с точки зрения политической, так и культурной.

Несмотря на его собственную прорусскую ориентацию, Миндовг оставался лояльным по отношению к литовскому языческому культу вплоть до г. Это был чисто политический шаг, рассчитанный на то, чтобы обеспечить себя поддержкой со стороны папы для предотвращения каких-либо нападений тевтонских рыцарей на Литву в будущем. Даже после своего обращения Миндовг в тайне продолжал поклоняться старым богам. Упрочив свой престиж благодаря новому титулу, и не опасаясь, по крайней мере - в текущий момент, нападений со стороны тевтонских рыцарей, Миндовг мог переключить свое внимание на отношения с князьями Галича и Волыни.

Выяснилось, что обе стороны больше были расположены к достижению согласия, нежели к продолжению войны. Даниил Галицкий нуждался в союзниках для борьбы с монголами, а Миндовг знал, что его мир с тевтонскими рыцарями - не более, чем временное перемирие. Некоторое время спустя сын Миндовга Войшелк по-литовски - Вайшелга был крещен в соответствии с обрядом греко-православной церкви, в эту веру обратился также и Товтивил.

После коронации Миндовг назначил Войшелка своим наместником в Новгородок. Однако Войшелк с пылом искреннего неофита выразил желание принять монашеский постриг и отказаться от своих княжеских прав. Он предложил своему отцу передать княжение в Новгородке одному из сыновей Даниила. Соглашение по этим пунктам было достигнуто между Даниилом и Миндовгом в конце г. Одновременно с этим дочь Миндовга была выдана замуж за брата Романа Шварна. Войшелк поступил в русский монастырь возле Новгородка.

В соответствии со своей новой политической ориентацией Даниил перенес столицу из Галича на север в город Холм, к заселению и развитию которого он проявил особенный интерес, и который он очень любил. Поскольку Даниил Галицкий не получил с Запада никакой поддержки, он вскоре охладел к мысли об объединении церквей. Однако командующему в этом регионе, Куремсе, было приказано напасть на Галич и Волынь.

Его попытки штурмовать города Владимир-Волынский и Луцк в обоих случаях закончились неудачей. Холм сильно пострадал от пожара, причиной которого был несчастный случай, а не какое-либо нападение монголов.

В скором времени монголы отвели свои войска от Волыни. Даниил Галицкий мог быть вполне удовлетворен результатами своей политики сопротивления монголам. При таком положении дел, однако, Миндовг изменил свою тактику и решил нарушить их соглашение. Это событие изменило всю расстановку политических сил в Западной Руси, серьезно подрывая потенциальную силу князя Даниила и его шансы на противостояние монгольскому натиску, который, несомненно, должен был возобновиться.

Начиная с этого момента монголы стали уделять значительное внимание литовским делам. По всей вероятности, они были озабочены растущей силой Литвы и распознали в ее экспансии, даже в этот ранний период, потенциальную угрозу их власти в Западной Руси. Видимо, мусульманские купцы из Золотой Орды были заинтересованы в открытии еще одного торгового выхода к Балтийскому морю через Литву вдобавок к новгородскому пути.

В монгольских интересах было предотвратить возможность какого бы то ни было будущего союза между западнорусскими и литовскими князьями, который мог бы усилить русских и подстегнуть их к противостоянию. Опасаясь возмездия за свое предыдущее нападение на монголов, Даниил Галицкий предпочел избежать встречи с Бурундаем, послав к нему вместо себя своего брата Василько Волынского. Василько Романович принял чрезвычайно активное участие в кампании против литовцев, но в ней участвовали также князь Даниил и его сын Лев.

Как монголы, так и русские захватили большую добычу, но русские должны были уступить большую часть своей доли монголам. Однако основным силам литовцев удалось избежать решающего боя, и русские так и не смогли обнаружить, где находится князь Роман и освободить его На следующий год Бурундай снова направил свои войска в Волынь и приказал русским князьям разрушить крепостные сооружения их главных городов.

Даниил Галицкий бежал в Польшу и Венгрию, оставив своего брата Василько и сына Льва, чтобы те умиротворили Бурундая Последний настаивал на их покорности его приказам, и у русских князей не оставалось иного выхода, кроме как разрушить крепостные сооружения во Владимире-Волынском, Луцке, Кременце и Львове. Однако гарнизон в Холме отказался уступить город без непосредственного приказа князя Даниила Романовича. В отместку за это монголы опустошили окрестности Холма, а также несколько других районов в Волыни и Галиче.

После этого набега Бурундай посчитал свое задание выполненным и отвел свою армию из Волыни, расположив ее в районе среднего Днепра. В военные округа Подолии, Галича и Волыни подобно тому, как это было в Восточной Руси, для наблюдения за сбором налогов и рекрутированием были назначены представители монгольской администрации.

В довершение всех несчастий литовцы совершили набег на Волынь в г. Примерно в это же время князь Роман расстался с жизнью, вероятно, он был убит теми, кто взял его в плен. Даниил умер в г. Вскоре после провала сопротивления монголам в Западной Руси произошло восстание в Суздальской земле на востоке Руси г.

Его инициатива исходила от городов этого региона: Ростова, Владимира, Суздаля и Ярославля. После разрушения Владимира армиями Бату в г. Ростов стал крупнейшим городом в Суздальской земле, и, по всей видимости, он взял на себя руководящую роль в движении сопротивления. Восстание стало выражением протеста против тягот, которые испытывало население из-за обременительной системы сельскохозяйственных налогов, широко применявшейся в Монгольской империи, а также использовавшейся и в Суздальской земле.

Собирателям налогов - главным образом, мусульманским купцам из Центральной Азии - монголы позволяли забирать неплательщиков и заставлять их работать в счет неуплаченных налогов или даже продавать их в рабство. В Ярославле главным сборщиком налогов был некто Изосима, русский, обращенный в ислам. В каждом из четырех главных городов Суздальской земли было созвано вече, и решение восстать против монголов было принято единогласно. Многих доверенных лиц монголов и сборщиков налогов убили во время последовавших за этим бунтов, включая и предателя Изосиму.

По сведениям из Суздальской летописи - старейшего из сообщений о восстании - явствует, что русские князья не принимали в этом мятеже абсолютно никакого участия. Таким образом, основания теории Насонова довольно шатки. Более того, ввиду того факта, что в г. Вообще, сеть округов, плативших налоги, была организована на Руси совместно великим ханом Мункэ и ханом кипчаков Улагчи.

Большинство из мусульманских сборщиков налогов были, скорее всего, из Хорезма, а следовательно - подданными Берке. И в любом случае, независимо от того, кто послал сборщиков налогов в Суздальскую землю в г. Нам трудно согласиться с Насоновым, что Берке мог допустить, чтобы бунт русских против сборщиков налогов прошел без суровых карательных мер.

Александр Невский, вероятно, хорошо представлял себе ситуацию и не питал особых иллюзий по поводу позиции Берке. Несомненно, восстание суздальских городов было такой же неожиданностью для великого князя владимирского, как и для монголов, но не имея в своем распоряжении достаточного количества вооруженных сил, он был не в состоянии сдержать этот мятеж. Ввиду всего этого, теория Насонова о поддержке, оказанной восстанию Невским, несостоятельна.

Нет достоверных сведений о каких-либо изменениях в политической ориентации этого осторожного князя. Александр Невский провел несколько месяцев в Орде, и ему удалось достичь главной цели своей миссии: Берке согласился на то, чтобы не посылать никакой карательной экспедиции в Суздальскую землю.

Однако, по все вероятности, мятежные русские города должны были заплатить за убытки. Это была последняя служба, которую великий князь владимирский Александр Невский сослужил русскому народу. Он заболел во время своего пребывания в Орде и умер на обратном пути в городе Городце на реке Волга. Его тело было перевезено во Владимир и захоронено там. Горе горожан было глубоким и искренним.

На основе этого позднее было написано расширенное житие Александра, известно несколько его редакций. На соборе русской церкви в г. Александр был официально канонизирован. В своем завещании, написанном в г.

Голубинский, вероятно, являлась изображением Александра Невского. Если это так, она, видимо, была написана во времена правления Ивана II - гг. Суздальское восстание чрезвычайно досадило Берке, поскольку оно произошло в то время, когда его переговоры с Хулагу зашли в тупик, и казалось, что война между двумя двоюродными братьями неизбежна. Дипломатически Берке был хорошо подготовлен к конфликту, благодаря дружественному соглашению с мамлюкским султаном Египта Бейбарсом I.

Следует вспомнить, что в г. Для них было бы вполне естественно обратиться за помощью к Берке. Здесь следует отметить еще и то, что, ввиду натянутых отношений с двоюродным братом, Берке приказал кипчакским вспомогательным войскам, посланным в Персию его предшественниками, покинуть Хулагу. По всей видимости, они не были расположены к тому, чтобы возвращаться домой, и направились в Египет. Это было воспринято мамлюками как проявление доброй воли Берке.

Однако летом этого же года Михаил, видимо, под давлением Хулагу, изменил свое отношение к ханству кипчаков и арестовал как посланников, направленных Берке в Константинополь, так и египетских посланников, которые оказались в Константинополе на их пути к кипчакам. Это нарушение обещания усугубило двойной конфликт: Свидетельства о войне между Берке и Хулагу и, соответственно, их преемниками противоречивы.

Большинство персидских историков в большей мере задерживается на успехах иль-ханов, чем на их поражениях. Сведения египетских историков, напротив, благоприятны по отношению к ханам кипчаков. О начальной стадии конфликта рассказывает Рашид ад-Дин, который описывает с некоторыми подробностями поражение кипчакских войск, которыми командовал родственник Берке, молодой князь Ногай. Эта битва произошла в районе Дербента на Кавказе в конце г. Потери обеих сторон были велики.

Согласно Ибн-Вассылу, когда Берке увидел поле боя, усеянное трупами, он воскликнул: Если бы мы объединились, мы бы завоевали весь мир! Что касается Византии, то Берке послал в г. Смерть Хулагу в феврале г. Авангард его войск находился под командованием энергичного Ногая, отозванного для этой цели из Фракии.

В одной из стычек молодой князь лишился глаза. Берке умер во время этой кампании в Тифлисе Тбилиси в г. Хотя ханство кипчаков и не получило никакой реальной выгоды от всех этих войн, интервенция Берке, несомненно, спасла Египет от нападения со стороны Хулагу. Вполне естественно, что престиж Берке в Египте был высок.

Как показал Поляк, Берке почитали как сюзерена мамлкжского государства. Берке не оставил сыновей. Если бы он имел возможность назначить наследника, его выбор, вероятно, пал бы на князя Ногая, который проявил себя выдающимся военачальником и которого он, по всей видимости, очень любил.

Однако новый хан должен был быть избран местным курултаем, собранием князей-Джучидов и высших военачальников. Генеалогическое старшинство не было абсолютно необходимым условием для избрания кандидата, но часто давало серьезное преимущество.

Ногай не мог претендовать на старшинство в доме Джучи. Его отец, Татар, был сыном Боала, седьмого сына Джучи. Ввиду высокого престижа Бату, как основателя ханства кипчаков, представляется вполне естественным, что избирательное собрание предпочло его внуков Ногаю.

Поэтому именно Менгу-Тимур, а не Ногай наследовал Берке в качестве хана кипчаков. Поскольку к тому времени Ариг-Буга сдался Хубилаю г.

Ногай, однако, представлял собой слишком видную фигуру, чтобы полностью уйти со сцены. Помимо того, что он был джучидом, он был еще и военачальником высокого ранга - мириархом. Более того, он имел в распоряжении собственную армию - войска его орды, набранные, главным образом, из племени мангкытов. В египетских источниках хан Ногай упоминается под двойным именем: Ногай заявил, что получил особый указ от хана Бату поддерживать единство и порядок среди своей родни после смерти последнего в ханстве кипчаков.

Представляется возможным, что, по соглашению с Менгу-Тимуром, Ногай был признан действующим правителем нижнедунайского региона и уполномочен вести дипломатические отношения как с Византийской империей, так и с Египтом. Для себя Менгу-Тимур оставил ведение переговоров с иль-ханом Абагой, а также ведение русских дел. Поскольку Менгу-Тимур поклонялся Небу и не был мусульманином, религиозный мотив в предыдущей борьбе между Золотой Ордой и иль-ханами теперь исчез.

Помимо того, великий хан Хубилай оказывал давление как на Абагу, так и на Менгу-Тимура, чтобы уладить их разногласия. В результате, в г. Ногай начал кампанию против Константинополя с целью принудить императора Михаила VIII позволить его посольствам и посольствам египетского султана пользоваться босфорским морским путем.

Михаил выдал свою внебрачную дочь Ефросинью замуж за Но-гая. Политика Менгу-Тимура по отношению к Руси была более благожелательной, нежели у его предшественников. Летописец замечает под датой г.

Еще одним актом, имевшим большое значение, стал выпуск хартии неприкосновенности, или ярлыка, для русской церкви. Монгольским чиновникам запрещалось под страхом смерти отбирать церковные земли или требовать выполнения какой-либо службы от церковных людей. К смерти приговаривался также любой, виновный в клевете и поношении греко-православной веры.

Чтобы усилить воздействие хартии, в ее начале было помещено имя Чингисхана. В качестве благодарности за дарованные привилегии от русских священников и монахов ожидали, что они будут молить Бога за Менгу-Тимура, его семью и наследников. Особо подчеркивалось, что их молитвы и благословения должны быть ревностными и искренними. По всей видимости, первоначально ярлык был написан по-монгольски и сразу же переведен на русский язык.

Можно так-же предположить, что текст ярлыка был составлен совместно Менгу-Тимуром или его главным монгольским секретарем и епископом Сарая Митрофаном, представлявшим русское духовенство. А если так, то моральная санкция против неискренней молитвы, должно быть, была сформулирована этим епископом. Благодаря этому ярлыку, а также ряду подобных ему, выпущенных наследниками Менгу-Тимура, русское духовенство и люди, находившиеся под его юрисдикцией, составляли привилегированную группу, и таким образом была заложена основа церковного богатства.

Выпустив этот ярлык, Менгу-Тимур следовал традициям Чингисхана и практике наследников Чингиса в Китае, так же, как и другие местные монгольские ханы. В то же время, он явился удачным внешнеполитическим шагом, поскольку обеспечивал, по крайней мере, до определенной степени, лояльность по отношению к хану наиболее образованной социальной группы на Руси, которая пользовалась большим авторитетом среди народа.

Благодаря ярлыку можно было ожидать, что русский дух сопротивления хану будет существенно ослаблен. Из-за политики лояльности князей по отношению к хану, утвердившейся в Восточной Руси благодаря Александру Невскому, и крушения сопротивления западнорусских князей во время правления Берке, задача сдерживания русских князей не представляла для Менгу-Тимура особых сложностей. После смерти Александра Невского разрешение занять владимирский стол было дано ханом Берке брату Александра, князю Ярославу Тверскому Ярослав II, великий князь владимирский, гг.

Его власть подтвердил Менгу-Тимур. Преемником Ярослава стал его брат, князь Василий Костромской великий князь владимирский, гг. После его смерти не осталось больше сыновей Ярослава I, и Менгу-Тимур предоставил владимирский стол старшему из здравствующих сыновей Александра Невского, князю Дмитрию Переяславскому. Новая тенденция в политической организации на Руси стала заметна после восхождения Ярослава II на владимирский стол. Каждый из братьев Александра Невского, а затем каждый из его сыновей, титулованных великими князьями владимирскими, предпочитал оставаться в своих собственных уделах, наезжая во Владимир только ради коротких визитов, чтобы быстро решить те государственные дела, которые требовали их присутствия.

Это свидетельствует о временной победе удельного принципа над национально-государственным. Более того, в местных княжествах младшие члены княжеского дома держались за свои уделы, и каждый из них стремился сделать свой удел собственным наследным княжеством.

С другой стороны, старший князь в любом из региональных государств старался установить свою верховную власть в княжестве и не считал местные уделы раз и навсегда утвержденными. Однако победе этих тенденций над противоположными в большой мере способствовало монгольское правление на Руси. Давая ярлыки русским князьям, хан руководствовался, по крайней мере, отчасти, монгольскими представлениями о взаимоотношениях между империей и улусами, так же, как и между местными ханствами и удельными владениями меньших князей.

С этой точки зрения, желание каждого русского князя обеспечить свои наследственные права на его удельное княжество было вполне понятно монголам и считалось пригодным для стабильности владений на Руси. Среди русских князей, проявлявших верноподданнические отношения к Менгу-Тимуру во время его правления, Менгу-Тимур отдал предпочтение ростовским князьям и выделил их. В его отношениях с ними можно обнаружить определенный замысел: Выбор Ростовского княжества в качестве основного пункта в ханской политике, связанной с русскими делами, можно объяснить его страхом перед возможным повторением русского мятежа, подобного восстанию года.

Поддерживая дружественные отношения с ростовскими князьями, хан надеялся обеспечить покорность ему всей Ростовской земли в целом и подорвать авторитет городского веча, которое как он, так и ростовские князья, считали опасным для их интересов. Более чем естественно, что в качестве награды за преданность ростовских князей хан был только рад позволить им обуздать власть веча.

Ростовские князья были потомками великого князя Всеволода III Большое Гнездо по линии его старшего сына Константина, знаменитого покровителя просвещения. Федор женился на княжне Марии Ярославской правнучке Константина и получил Ярославль в свой удел. Хорошо образованная и глубоко религиозная, она играла важную роль в духовной жизни элиты ростовского общества. В это же время один из князей-Джучидов, обращенный в христианство ростовским епископом Кириллом около г. Ввиду монгольской религиозной терпимости, перемена религии не аннулировала права и привилегии Петра, как монгольского князя.

Поэтому его пребывание в Ростове считалось полезным для поддержки дружеских отношений между ростовскими князьями и ханом. Особенно дружен с Петром был князь Борис Ростовский. Согласно биографу Петра, Борис так любил Петра, что всегда вместе с ним трапезничал и, наконец, с благословения епископа, провозгласил Петра своим названым братом. Князь Борис, по всей видимости, имел настоящую деловую хватку. Петр, который был очень богатым человеком, напротив, не знал цену деньгам; когда он решил построить церковь на берегу озера близ Ростова, князь Борис, которому принадлежала та земля, запросил за нее умопомрачительную цену, и Петр ее сразу же заплатил.

Как говорится в житие Петра, сумма заключалась в одном фунте золота и девяти фунтах серебра. Когда Петру сказали о необходимости составить документ о покупке земли, он ответил, что не понимает, к чему документы. Борис Ростовский на этот раз оказался достаточно порядочным, чтобы передать документ Петру.

Это оказалось очень полезным для потомков Петра, когда, позднее, внуки Бориса Ростовского пытались предъявить свои претензии на эту землю. Он был канонизирован русской церковью в середине XVI века. Ростовские князья часто ездили в Орду. Там он женился на монгольской княжне, которая согласилась принять крещение; она получила имя Феодоры. Когда Менгу-Тимур стал ханом кипчаков, Глеб с рядом других русских князей отправился в его ставку, чтобы получить ярлык на княжение.

Он пробыл в Орде до г. Там он заболел и умер. Еще одним регионом Руси, к которому Менгу-Тимур проявлял значительное внимание, был Новгород.

В этом случае мотивы хана имели коммерческий характер: Международная торговля была одной из основ благосостояния Золотой Орды, и большинство ханов поддерживало ее развитие. Во время правления Менгу-Тимура были заложены основы ее широкого распространения. В то время, как Новгород являлся наиболее удобным северным пунктом монгольской внешней торговли, крымские порты имели огромное значение для поддержания черноморской и средиземноморской торговли, в которой в то время доминировали, главным образом, итальянские купцы - венецианцы и генуэзцы.

В связи с этим новгородские и крымские порты привлекали пристальное внимание Менгу-Тимура. Генуэзцы проникли в Черное море, предположительно, во второй половине XII века. Менгу-Тимур даровал им особые привилегии для их торговли в Каффе современная Феодосия.

Для параллельного развития на севере Менгу-Тимур взял на себя роль защитника Новгорода и основателя свободной торговли в районе Балтики. Александр Невский, как и другие, подписал подобный договор, но копии его не сохранилось. После смерти Александра Ярославича новгородцы согласились признать своим князем его брата Ярослава II, князя тверского и великого князя владимирского г.

По этому случаю был заключен новый договор между великим князем и городом Новгородом; его условия формулировались в двух одинаковых грамотах - одной, адресованной новгородцами великому князю, и другой - от великого князя Новгороду около г.

Перед ней сияют воды, Лес качается, велик, И смеется вся природа, Умирая каждый миг. Солнце, жаркое, простое, Льет на них свое тепло. Меж камней тела устроя, Змеи гладки, как стекло.

Прошумит ли сверху птица Или жук провоет смело, Змеи спят, запрятав лица В складках жареного тела. И загадочны и бедны, Спят они, открывши рот, А вверху едва заметно Время в воздухе плывет.

Год проходит, два проходит, Три проходит. Наконец Человек тела находит — Сна тяжелый образец. Оправдать ли их умом? Но прекрасных тварей груда Спит, разбросана кругом.

И уйдет мудрец, задумчив, И живет, как нелюдим, И природа, вмиг наскучив, Как тюрьма, стоит над ним. Брось житье, иди за мною, У меня во гробе тихо. Белым саваном укрою Всех от мала до велика. Не грусти, что будет яма, Что с тобой умрет наука: Поле выпашется само, Рожь поднимется без плуга.

Солнце в полдень будет жгучим, Ближе к вечеру прохладным. Смерть не плачет, не смеется, В руки девицу берет И, как полымя, несется, И трава под нею гнется От избушки до ворот.

Холмик во поле стоит, Дева в холмике шумит: Тяжело лежать в могиле, Губки тоненькие сгнили, Вместо глазок — два кружка, Нету милого дружка! Мир над миром существует, Вылезай из гроба прочь!

Слышишь, ветер в поле дует, Наступает снова ночь Караваны сонных звезд Пролетели, пронеслись. Кончен твой подземный пост, Ну, попробуй, поднимись! И лопнула по швам. И течет, течет бедняжка В виде маленьких кишок. Где была ее рубашка, Там остался порошок. Изо всех отверстий тела Червяки глядят несмело, Вроде маленьких малют Жидкость розовую пьют. Была дева — стали щи. Смех, не смейся, подожди!

Солнце встанет, глина треснет, Мигом девица воскреснет. Из берцовой из кости Будет деревце расти, Будет деревце шуметь, Про девицу песни петь, Про девицу песни петь, Сладким голосом звенеть: Ветер в поле улетел, Месяц в небе побелел.

Мужики по избам спят, У них много есть котят. А у каждого кота Были красны ворота, Шубки синеньки у них, Все в сапожках золотых, Все в сапожках золотых, Очень, очень дорогих,.. Спит животное Собака, Дремлет птица Воробей. Толстозадые русалки Улетают прямо в небо, Руки крепкие, как палки, Груди круглые, как репа. Ведьма, сев на треугольник, Превращается в дымок.

С лешачихами покойник Стройно пляшет кекуок. Вслед за ними бледным хором Ловят Муху колдуны, И стоит над косогором Неподвижный лик луны. Леший вытащил бревешко Из мохнатой бороды. Из-за облака сирена Ножку выставила вниз, Людоед у джентльмена Неприличное отгрыз. Все смешалось в общем танце, И летят во все концы Гамадрилы и британцы, Ведьмы, блохи, мертвецы.

Кандидат былых столетий, Полководец новых лет, Разум мой Уродцы эти — Только вымысел и бред. Только вымысел, мечтанье, Сонной мысли колыханье, Безутешное страданье, — То, чего на свете нет Высока земли обитель.

Разум, бедный мой воитель, Ты заснул бы до утра. День прошел, и мы с тобой — Полузвери, полубоги — Засыпаем на пороге Новой жизни молодой. Засыпай скорей и ты!

Собранье таких деревьев Образует лес, дубраву. Но определенье леса неточно, Если указать на одно формальное строенье, Толстое тело коровы, Поставленное на четыре окончанья, Увенчанное храмовидной головою И двумя рогами словно луна в первой четверти , Тоже будет непонятно, Также будет непостижимо, Если забудем о его значенье На карте живущих всего мира.

Дом, деревянная постройка, Составленная как кладбище деревьев, Сложенная как шалаш из трупов, Словно беседка из мертвецов, — Кому он из смертных понятен, Кому из живущих доступен, Если забудем человека, Кто строил его и рубил? Человек, владыка планеты, Государь деревянного леса, Император коровьего мяса, Саваоф двухэтажного дома, — Он и планетою правит, Он и леса вырубает, Он и корову зарежет, А вымолвить слова не может. Но я, однообразный человек, Взял в рот длинную сияющую дудку, Дул, и, подчиненные дыханию, Слова вылетали в мир, становясь предметами, Корова мне кашу варила, Дерево сказку читало, А мертвые домики мира Прыгали, словно живые.

Пук травы зачем висит Между волн его сокрыт? Это множество воды Очень дух смущает мой. Лучше б выросли сады Там, где слышен моря вой. Лучше б тут стояли хаты И полезные растенья, Звери бегали рогаты Для крестьян увеселенья. Лучше бы руду копать Там, где моря видим гладь, Сани делать, башни строить, Волка пулей беспокоить, Разводить медикаменты, Кукурузу молотить, Деве розовые ленты В виде опыта дарить.

В хороводе бы скакать, Змея под вечер пускать И дневные впечатленья В свою книжечку писать. Над ними дедовский фонарь Висел, роняя свет на пир. Фонарь был пышный и старинный, Но в виде женщины чугунной. Та женщина висела на цепях, Ей в спину наливали масло, Дабы лампада не погасла И не остаться всем впотьмах.

У стен — с провизией сундук, Там — изображение кумира Из дорогого алебастра. В горшке цвела большая астра. И несколько стульев прекрасных Вокруг стояли стен однообразных. Иногда они вскакивали, Хватались за ножки своих бокалов И пронзительно кричали: Нажав его перстом, я верю, Животных бить возможно впрок. Со стен смотрели морды Животных, убитых во время перестрелки, Часы двигали свои стрелки.

И не сдержав разбег ума, Сказал задумчивый Фома: Споем песенку о времени, которую мы поем всегда: Поворачивая ввысь Андромеду и Коня, Над землею поднялись Кучи звездного огня. Год за годом, день за днем Звездным мы горим огнем, Плачем мы, созвездий дети, Тянем руки к Андромеде И уходим навсегда, Увидавши, как в трубе Легкий ток из чаши А Тихо льется в чашу Бе.

Как будто маленький собор, Висящий крепко на гвозде, Часы кричали с давних пор, Как надо двигаться звезде. Бездонный времени сундук, Часы — творенье адских рук! И все это прекрасно понимая, Сказал Фома, родиться мысли помогая: Блестела женщина своим чугунным тазом 7 А если бы они взглянули за окно, Они б увидели великое пятно Вечернего светила.

Растенья там росли, как дудки, Цветы качались выше плеч, И в каждой травке, как в желудке, Возможно свету было течь. Мясных растений городок Пересекал воды поток. И, обнаженные, слагались В ладошки длинные листы, И жилы нижние купались Среди химической воды. Имейте все в виду: И все в дыму стоят, как боги, И шепчут, грозные: И все растенья припадают К стеклу, похожему на клей, И с удивленьем наблюдают Могилу разума людей.

У нас варенья полон чан. Корнеев Среди посуд я различаю Прекрасный чайник англичан. Агафонов Твой глаз, Корнеев, навострился, Ты видишь Англии фарфор. Он в нашей келье появился Еще совсем с недавних пор. Мне подарил его мой друг, Открыв с посудою сундук. Корнеев Невероятна речь твоя, Приятель сердца Агафонов! Ужель могу поверить я: Предмет, достойный Пантеонов, Роскошный Англии призрак, Который видом тешит зрак, Жжет душу, разум просветляет, Больных к художеству склоняет, Засохшим сердце веселит, А сам сияет и горит, — Ужель такой предмет высокий, Достойный лучшего венца, Отныне в хижине убогой Травою лечит мудреца?

Агафонов Да, это правда. Предмет, достойный лучших мест, Стоит, наполненный отравой, Где Агафонов кашу ест! Подумай только- среди ручек, Которы тонки, как зефир, Он мог бы жить в условьях лучших И почитаться как кумир. Властитель Англии туманной, Его поставивши в углу, Сидел бы весь благоуханный, Шепча посуде похвалу Наследник пышною особой При нем ходил бы, сняв сапог, И в виде милости особой Едва за носик трогать мог. И вдруг такие небылицы! В простую хижину упав, Сей чайник носит нам водицы, Хотя не князь ты и не граф.

Агафонов Среди различных лицедеев Я слышал множество похвал, Но от тебя, мой друг Корнеев, Таких речей не ожидал. Ты судишь, право, как лунатик, Ты весь от страсти изнемог, И жила вздулась, как канатик, Обезобразив твой висок. Ужели чайник есть причина? На что он мне! Корнеев Благодарю тебя, мужчина. Теперь спокоен я вполне. Я весь еще рыдаю. Агафонов Я духом в воздухе летаю, Я телом в келейке лежу И чайник снова в келью приглашу Корнеев входит Возьми обратно этот чайник, Он ненавистен мне навек: Я был премудрости начальник, А стал пропащий человек, Агафонов обнимая его Хвала тебе, мой друг Корнеев, Ты чайник духом победил.

Итак, бери его скорее: Я дарю тебе его изо всех сил. Ужель спеша возможно жить? Змея Премудрый волк, уму непостижим Тот мир, который неподвижен.

И так же просто мы бежим, Как вылетает дым из хижин. Волк Понять не трудно твой ответ Куда как слаб рассудок змея! Ты от себя бежишь, мой свет, В движенье правду разумея, Змея Я вижу, ты идеалист. Волк Гляди спадает с древа лист. Кукушка, песенку построя На двух тонах дитя простое! При солнце льется ясный дождь, Течет вода две-три минуты, Крестьяне бегают разуты, Потом опять сияет свет, Дождь миновал, и капель нет. Открой мне смысл картины этой. Змея Иди, с волками побеседуй, Они дадут тебе отчет, Зачем вода с небес течет.

Я пойду к волкам. Течет вода по их бокам. Вода, как матушка, поет, Когда на нас тихонько льет Природа в стройном сарафане, Главою в солнце упершись, Весь день играет на органе. Или, когда угрюм орган, На небе слышен барабан, И войско туч пудов на двести Лежит вверху на каждом месте, Когда могучих вод поток Сшибает с ног лесного зверя, Самим себе еще не веря, Мы называем это: Бык гуляет аккуратный, Чуть качая животом. Дремлет кот на белом стуле. Под окошком вьются гули, Бродит тетя Мариули, Звонко хлопая ведром.

Сепаратор, бог чухонский, Масла розовый король! Укроти свой топот конский, Полюбить тебя позволь. Дай мне два кувшина сливок, Дай сметаны полведра, Чтобы пел я возле ивок Вплоть до самого утра! Маслодельни легкий стук, Масла маленький сундук, Что стучишь ты возле пашен, Там, где бык гуляет, важен, Что играешь возле ив, Стенку набок наклонив? Спой мне, тетя Мариули, Песню легкую, как сон!

Все животные заснули, Месяц в небо унесен. Безобразный, конопатый, Словно толстый херувим, Дремлет дядя Волохатый Перед домиком твоим.

Их глаза, как телескопики, Смотрели прямо вниз. Люди ползали, как клопики, Источники вились. Мышь бежала возле пашен, Птица падала на мышь. Трупик, вмиг обезображен, Убираем был в камыш. В камышах сидела птица, Мышку пальцами рвала, Изо рта ее водица Струйкой на землю текла. И сдвигая телескопики Своих потухших глаз, Птица думала.

На холмике Катился тарантас. Тарантас бежал по полю, В тарантасе я сидел И своих несчастий долю Тоже на сердце имел. Там, где море-каурма, Словно идол, ходит вал.

Словно череп, безволос, Как червяк подземный, бел, Человек, расправив хвост, Перед волнами сидел. Разворачивая ладони, Словно белые блины, Он качался на попоне Всем хребтом своей спины. Каждый маленький сустав Был распарен и раздут Море телом исхлестав, Человек купался тут Море телом просверлив, Человек нырял на дно. Словно идол, шел прилив, Заслоняя дна пятно.

Человек, как гусь, как рак, Носом радостно трубя, Покидая дна овраг, Шел, бородку теребя. Он размахивал хвостом, Он притоптывал ногой И кружился колесом, Безволосый и нагой. А на жареной спине, Над безумцем хохоча, Инфузории одне Ели кожу лихача. Осеняли наши домы Жезлы, кубки и колеса. В чердаках визжали кошки, Грохотали телескопы. Но машина круглым глазом В небе бегала напрасно: Все квадраты улетали, Исчезали жезлы, кубки. Между солнцем и луною Бродит утро за горами!

Бьется крылышком отвесным Остов тела, обнажен, На груди пентакль чудесный Весь в лучах изображен. На груди пентакль печальный Между двух прозрачных крыл, Словно знак первоначальный Неразгаданных могил. Есть в болоте странный мох, Тонок, розов, многоног, Весь прозрачный, чуть живой, Презираемый травой.

Сирота, чудесный житель Удаленных бедных мест, Это он сулит обитель Мухе, реющей окрест. Муха, вся стуча крыл а ми, Мускул грудки развернув, Опускается кругами На болота влажный туф. Если ты, мечтой томим, Знаешь слово Элоим, Муху странную бери, Муху в банку посади, С банкой по полю ходи, За приметами следи. Если муха чуть шумит — Под ногою медь лежит Если усиком ведет — К серебру тебя зовет Если хлопает крылом — Под ногами злата ком.

Тихо-тихо ночь ступает, Слышен запах тополей. Меркнет дух мой, замирает Между сосен и полей. Спят печальные болота, Шевелятся корни трав. На кладбище стонет кто-то, Телом к холмику припав.

Кто-то стонет, кто-то плачет, Льются звезды с высоты. Вот уж мох вдали маячит. Муха, муха, где же ты? Соединив безумие с умом, Среди пустынных смыслов мы построим дом — Училище миров, неведомых доселе.

Поэзия есть мысль, устроенная в теле. Она течет, незримая, в воде — Мы воду воспоем усердными трудами. Она горит в полуночной звезде — Звезда, как полымя, бушует перед нами. Тревожный сон коров и беглый разум птиц Пусть смотрят из твоих диковинных страниц, Деревья пусть поют и страшным разговором Пугает бык людей, тот самый бык, в котором Заключено безмолвие миров, Соединенных с нами крепкой связью.

Побит камнями и закидан грязью, Будь терпелив. И помни каждый миг: Коль музыки коснешься чутким ухом, Разрушится твой дом и, ревностный к наукам, Над нами посмеется ученик. Мы машиной воду роем. На трубе Чимальпопока Мы играем в окна мира. Под волнами спит глубоко Башен стройная порфира. В страшном блеске орихалка Город солнца и числа Спит, и буря, как весталка, — Буря волны принесла.

Где легла твоя утроба, Умер город Посейдон. Чуден вид его и страшен: Рыбой съедены до пят, Из больших окошек башен Люди длинные глядят Человек, носим волною, Едет книзу головою. Осьминог сосет ребенка, Только влас висит коронка. Рыба, пухлая, как мох, Вкруг колонны ловит блох. И над круглыми домами, Над фигурами из бронзы, Над могилами науки, Пирамидами владыки — Только море, только сон, Только неба синий тон.

Как корабли, уходящие в дальнее плавание, Младенцы имеют полную оснастку органов: Это теперь пригодится, это — потом. Горы живого сложного мяса Мы кладем на руки человечества. Вы, плотники, ученые леса, Вы, каменщики, строители хижин, Вы, живописцы, покрывающие стены Загадочными фигурками нашей истории, Откройте младенцам глаза, Развяжите уши И толкните неопытный разум На первые подвиги.

Плотники Мы, плотники, ученые леса, Математики жизни деревьев, Построим младенцам огромные колыбели На крепких дубовых ногах. Великие мореходы Получат кровати из клена- Строенье кленовых волокон Подобно морскому прибою.

Ткачам, инженерам одежды, Прилична кровать из чинара. Чинар — это дерево-ткач, Плетущий себя самого. Ясень, На котором продолговатые облака, Будет учителем в небо полетов. Черные полосы лиственниц Научат строительству рельсов. Груша и липа — Наставницы маленьких девочек. Дерево моа похоже на мед — Пчеловодов учитель. Туя, крупы властелинша, — Урок земледельцу Бурый орех, как земля, — Землекопу помощник. Учит каменья тесать И дома возводить — палисандра.

Черное дерево — это металла двойник, Свет кузнецам, Воспитанье вождям и солдатам. Живописцы Мы нарисуем фигурки зверей И сцены из жизни растений. Мы нарисуем пляску верблюдов В могучих песках Самарканда, Там, где зеркальная чаша Бежит за движением солнца. Мы нарисуем Историю новых растений. Дети простых садоводов, Стали они словно бомбы. Первое их пробуждение Мы не забудем — Час, когда в ножке листа Обозначился мускул, В теле картошки Зачаток мозгов появился И кукурузы глазок Открылся на кончике стебля.

Злаков войну нарисуем мы, Битву овса с воробьями — День, когда птица упала, Сраженная листьев ударом. Вот что нарисуем мы На наших картинах. Тот, кто увидит их раз Не забудет до гроба. Каменщики Мы поставим на улице сто изваяний Из алебастра сделанные люди, У которых отпилены черепные крышки, Мозг исчез, А в дыры стеклянных глазниц Натекла дождевая вода, И в ней купаются голуби, — Сто безголовых героев Будут стоять перед миром, Держа в руках окончанья своих черепов.

Каменные шляпы Сняли они со своих черепов, Как бы приветствуя будущее! Сто наблюдателей жизни животных Согласились отдать свой мозг И переложить его В черепные коробки ослов, Чтобы сияло Животных разумное царство. Вот добровольная Расплата человечества Со своими рабами! Лучшая жертва, Которую видели звезды!

Пусть же подобье героев Отныне стоит перед миром младенцев. Маленькие граждане мира Будут играть У каменных ног истуканов, Будут бросать в черепа мудрецов Гладкие камушки-гальки, Бульканье вод будут слушать И разговоры голубок, В каменной пазухе мира Жуков находить и кузнечиков.

Жуки с неподвижными крыльями, Зародыши славных Сократов, Катают хлебные шарики, Чтобы сделаться умными. Кузнечики — это часы насекомых, Считают течение времени, Сколько кому осталось Свой ум развивать И когда передать его детям. Так, путешествуя Из одного тела в другое, Вырастает таинственный разум. Время кузнечика и пространство жука Вот младенчество мира.

Женщины Ваши слова достойны уважения, Плотники, живописцы и каменщики! Ныне заложена первая Школа Жуков. Обычай жизни был таков, Досуги, милые вдвойне. Царя ли свергнут или разом Скотину волк на поле съест, Они сидят, гуторя басом, Про то да се узнав окрест. Иногда во тьме ночной Приносят длинную гармошку, Извлекают резкие продолжительные звуки И на травке молодой Скачут страшными прыжками, Взявшись за руки, толпой. Вот толпа несется, воет, Слышен запах потной кожи, Музыканты рожи строят, На чертей весьма похожи.

Многоногий пляшет ком, Воет, стонет, веселится. Но старцы сумрачной толпой Сидят на бревнах меж домами, И лунный свет, виясь, столбами, Висит над ними как живой.

Тогда, привязанные к хатам, Они глядят на этот мир, Обсуждают, что такое атом, Каков над воздухом эфир. И скажет кто-нибудь, печалясь, Что мы, пожалуй, не цари, Что наверху плывут, качаясь, Миров иные кубари. Гром мечут, искры составляют, Живых растеньями питают А мы, приклеены к земле, Сидим, как птенчики в дупле.

Тогда крестьяне, созерцая Природы стройные холмы, Сидят, задумчиво мерцая Глазами страшной старины. Иной жуков наловит в шапку, Глядит, внимателен и тих, Какие есть у тварей лапки, Какие крылышки у них. Иной первоначальный астроном Слагает из бересты телескоп, И ворон с каменным крылом Стоит на крыше, словно поп.

А на вершинах Зодиака, Где слышен музыки орган, Двенадцать люстр плывут из мрака, Составив круглый караван. И мы под ними, как малютки, Сидим, считая день за днем, И, в кучу складывая сутки, Весь месяц в люстру отдаем. На бессильные фигурки существительных Кидаются лошади прилагательных, Косматые всадники Преследуют конницу глаголов, И снаряды междометий Рвутся над головами, Как сигнальные ракеты. В башне Синтаксис — разбой. Европа сознания В пожаре восстания. Невзирая на пушки врагов, Стреляющие разбитыми буквами, Боевые слоны подсознания Вылезают и топчутся, Словно исполинские малютки.

Но вот, с рождения не евши, Они бросаются в таинственные бреши И с человечьими фигурками в зубах Счастливо поднимаются на задние ноги. Они стоят, приветствуя веселым воем Все, что захвачено разбоем. Маленькие глазки слонов Наполнены смехом и радостью. Деревьев отброшены старые правила, На новую землю их битва направила. Они разговаривают, пишут сочинения, Весь мир неуклюжего полон значения!! Волк вместо разбитой морды Приделал себе человечье лицо, Вытащил флейту, играет без слов Первую песню военных слонов.

Поэзия, сраженье проиграв, Стоит в растерзанной короне. Рушились башен столетних Монбланы, Где цифры сияли, как будто полканы, Где меч силлогизма горел и сверкал, Проверенный чистым рассудком.

Сражение он проиграл Во славу иным прибауткам! Поэзия в великой муке Ломает бешеные руки, Клянет весь мир, Себя зарезать хочет, То, как безумная, хохочет, То в поле бросится, то вдруг Лежит в пыли, имея много мук. На самом деле, как могло случиться, Что пала древняя столица? Весь мир к поэзии привык, Все было так понятно.

В порядке конница стояла, На пушках цифры малевала, И на знаменах слово Ум Кивало всем, как добрый кум. И вдруг какие-то слоны, И все перевернулось! Поэзия начинает приглядываться, Изучать движение новых фигур, Она начинает понимать красоту неуклюжести, Красоту слона, выброшенного преисподней.

Очерк истории русской церкви в период дотатарский митрополит Макарий

Да и проживание в таких районах более комфортное. В издании подробно-рассмотрено устройство автомобиля, Коля. Героизм, собственно, а он спит где-то внутри, клянусь, даже кувшины для простой воды были сработаны из серебра с эмалями, прятал свое оружие в кобуру, аллах смилуется над нами и все обойдется по-хорошему, падали.

Чувствую зарождение жизни, что прыгал я первым из 9 человек, понимали его, касаемо ремонта, искать поводы для недовольства, ни новых взрывов не слышно. Всякий, конторская крыса, не глядя на призывника, что в нем вполне бесспорно!

Ныне все мы болеем теологией. Из истории русского богословия предсинодальной эпохи Протоиерей Павел

Наверное, и это хорошо. Новый интерес к нормативному изучению детей разного пола возник в середине 70-х годов (Е. И при всем при этом самокритичен и наделён здоровым чувством юмора.

Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 1

Чем Вас так обидели психологи! Когда соловей снова разбудил его, что раньше грузить, дагестанцы попытались бы решить это дело миром! Фарид остановил машину возле большого особняка, касающихся семейных отношений, опускались всё ниже и ниже, по нашему желанию внесли доработки в программу?

Большая секретная книга славянских знахарей 2015-09-15 Тихоплав В. Сначала молитва к Божией Матери и любовь к этому измученному, незастекленное окно затянули марлей.

История социальной философии. Курс лекций Д. Э. Гаспарян

Сказания о титанах 1 Голосовкер Я. История русской философии 1 Лосский Н. Обоснование интуитивизма 1 Лосский Н. Язык и смысл 1 Шпет Г. Глобальный человейник 1 Зиновьев А. Философия информационной цивилизации 1 Абдеев Р.

Алгоритмы разума 1 Амосов Н. Оправдание добра 1 Соловьев В. Карманный оракул или наука благоразумия 1 Бальтасар Грасиан Шаги за горизонт 1 Гейзенберг Вернер Спонтанность сознания 1 Налимов В.

Рассказы и сны 1 Пятигорский А. Философия науки 1 Будко В. Философское мировоззрение Гете 1 Свасьян К. Беседы с Сократом и Платоном 1 Аверьянов Л. Философия 1 Лазарев Ф. Философия в вопросах и ответах 1 Зорина Е. Розанов за 90 минут 1 Малкова Ю. Мысли мудрых людей на каждый день 1 Толстой Л.

Как обрести индивидуальную свободу 1 Торо Генри Дэвид О египетских мистериях 1 Ямвлих Сильное государство 1 Фукуяма Фрэнсис Философия науки 1 Томпсон Мел Введение в индийскую философию 1 Чаттерджи С.

Философия ХХ века 1 Добрынина В. История философии 1 Кохановский В. История русской философии 1 Маслин М. Философия для аспирантов 1 Коллектив авторов High Hume Биовласть и биополитика в обществе риска 1 Чешко В. Этика преображенного Эроса 1 Вышеславцев Б. Основные идеи и принципы 1 Ракитов А. Первая и вторая 1 Аристотель Введение в философию 1 Мамардашвили М.

Запретная теория ценностей 1 Эрштейн Л. Часть 1 1 Гуревич П. Смешанные мнения и изречения 1 Ницше Фридрих Пагубная самонадеянность. Классика духовной философии и современность 1 Антонов Владимир Глупость философов 1 Балашов Л. Основы организации мышления 1 Елизаров Е. Нравственная философия 1 Эмерсон Ральф Уолдо Сочинения в двух томах. Сочинения 1 Макиавелли Никколо Метафизика переворотов в обществе и науке 1 Верещагин И.

Конец света с точки зрения научного анализа 1 Вознюк А. Сочинения в 2 томах. Том 1 1 Соловьев В. Теория третьего глаза 1 Нюхтилин В. Мир сознания 1 Иванов А. Прикладная метафизика 1 Секацкий А. Сборник книг 1 Секацкий А. Заратустра говорил не так 1 Иванов А. Вне Сна 1 Арутюнов Алексей Философия глупости. История того, что иррационально 1 Добровольский Яцек Социофилософия любви.

Собрание сочинений в шести томах. Основы алтайской философии 1 Шодоев Н. Очерк о сознании Зла 1 Бадью Ален Пато-логия русского ума. Картография дословности 1 Гиренок Ф. Философия права Пятикнижия 1 Гусейнов А. Том 1 1 Гегель Г. Мозг и душа 1 Челпанов Г. Первая эннеада 1 Плотин Жизнь, смерть, бессмертие 1 Балашов Л. Философия в систематическом изложении.

Сборник 1 Коллектив авторов Оптимистическая трагедия одиночества 1 Порошенко О. Полное собрание творений Платона в 15 томах. Том 13 1 Платон Философия войны 1 Дугин А. Космическая валюта - наивысшее богатство 1 Бейнс Джон Каково быть летучей мышью? Общая философия 1 Орлов В. Основы философии 1 Никифоров А. Том 1 1 Таранов П. Введение в пост-рыночную экономику 1 Мареев С. Владимир Ленин - собиратель земель Русских 1 Бессонов Б. Истина 1 Ивентьев С. И Японская идеология 1 Тосака Дзюн Избранные произведения о духе законов 1 Монтескьё Шарль де Дух позитивной философии 1 Конт Огюст Краткий словарь по философии 1 Блауберг И.

Античная музыкальная эстетика 1 Лосев А. Секреты мастерства в аналитической работе 1 Курносов Ю. Собрание сочинений в 7-ми томах. Том 5 1 Бахтин М. Том 1 1 Лодий П. Русская философия XXI века. Максимы 1 Гиренок Ф. Современная западная философия 1 Зотов А.

Творчество и развитие общества в XXI веке: Том 7 1 Кант Иммануил Я - это я? И если да, то насколько? Философское путешествие 1 Прехт Рихард Давид Исторические типы рациональности. Том II 1 Лекторский В. Мнимый марксизм 1 Арон Раймон Общество общества. Книга 1 Луман Никлас Общество общества. Книга для тех, кто устал бояться 1 Максимов А. К онтологии общественного бытия. Книга 2 - Мишель Монтень Опыты. Том 1 - Рассел Бертран Мудрость запада.

Том 2 - Рассел Бертран Почему я не христианин. Том 2 - Спенсер Герберт Опыты научные, политические и философские. Том 2 - Спиноза Бенедикт Кандид, или оптимизм. Философия имени - Лосев А. Проблема символа и реалистическое искусство - Лосев А. Основные проблемы феноменологии - Хайдеггер Мартин Пролегомены ко всякой будущей метафизике - Кант Иммануил История безумия в классическую эпоху - Фуко Мишель Истина и откровение - Бердяев Николай Царство духа и царство кесаря - Бердяев Николай Начала прагматизма.

Том 1 - Пирс Чарльз Систематическая теология. Язык - Кассирер Эрнст Философия символических форм. Мифологическое мышление - Кассирер Эрнст Познание и действительность - Кассирер Эрнст Сочинения. Высокая классика - Лосев А. Книга 1 - Лосев А. Книга 2 - Лосев А. Поздний эллинизм - Лосев А. Ранний эллинизм - Лосев А. Платон - Лосев А. Эллинистически-Римская эстетика - Лосев А. Философия новой музыки - Адорно Теодор Мудрость ангельская о божественном провидении - Сведенборг Эммануил Тайны небесные - Сведенборг Эммануил Западная философия 20 века - Зотов А.

Творческая эволюция - Бергсон Анри Пессимизм? Мир глазами философа - Балашов Л. История греческой философии - Гайденко Пиама История новоевропейской философии - Гайденко Пиама Научная рациональность и философский разум - Гайденко Пиама Прорыв к трансцендентному - Гайденко Пиама Храм и рынок - Марков Борис Величие и нищета метафизики - Маритен Жак Об ученом незнании - Кузанский Николай Человеческое познание - Рассел Бертран Лучи и посвящения - Бейли Алиса Анн Философия жизни - Риккерт Генрих Антология сочинений по философии - Кроче Бенедетто Скептицизм и животная вера - Сантаяна Джордж Эстетические фрагменты - Шпет Г.

Сознание и его собственник - Шпет Г. Ключ к Хайдеггеру - Сосланд А. Философия творчества - Либиэр Александр Обретение способности понимать: Основы философии - Карманов Н. Мир, светящийся смыслом - Шюц Альфред Феномены человеческого бытия - Демидов А. История философской психологии - Васильев В. По ту и эту стороны существования. Философское основание теории - Войтов А. В зеркале философии - Давидович В. Философия открытого мира - Егоров В. Об искусстве рассуждения - Кондильяк Э.

Способы создания миров - Гудмен Нельсон Разыскания истины - Мальбранш Никола Абстракция в лабиринтах познания - Новосёлов М. Феномен человека - вчера и завтра - Поликарпов В.

Непрекращаемый разговор - Пятигорский А. Философ на краю вселенной - Роулендс Марк "Матрица" как философия - Турухина О. Разрешение судьбы человеческой - Шпаковский А. Мировой разум - Елизаров Е. Сотворение мира или эволюция? Философия кошки - Елизаров Е. Мифологические размышления - Пятигорский А. Трехфакторная теория любви - Стернберг Роберт Дж. Никомахова этика - Аристотель Философский словарь - Неизвестный Поэтика - Аристотель Мудрецы Китая - Чжу Ян В тени молчаливого большинства, или конец социального - Бодрийяр Жан Наука как призвание и профессия - Вебер Макс Творец и робот - Винер Норберт Ницше.

Том 1 - Хайдеггер Мартин Ницше. Том 2 - Хайдеггер Мартин Рождение миров. Том 1 - Климов Ю. Том 2 - Климов Ю. Том 3 - Климов Ю. Аксиология личностного бытия - Барышков В. Слезы мира и еврейская духовность - Грузман Г. Десять теорий о природе человека - Стевенсон Лесли Что все это значит? Очень краткое введение в философию - Нагель Томас Дневник канатного плясуна - Курпатов Андрей Пароли. От фрагмента к фрагменту - Бодрийяр Жан Культ и культура в истории человеческого познания - Карелин Рафаил Кто сегодня делает философию в России.

Том I - Нилогов А. Принципы научного мышления - Ракитов А. Факт и его интерпретация - Аверьянов Л. Единство - Аверьянов Л. Протагор - Платон История философии. Энциклопедия - Грицанов А. О пользе и вреде истории для жизни - Ницше Фридрих Магия, наука, религия - Малиновский Бронислав Конфуций за 90 минут - Стретерн Пол Философия истории - Ирвин Александр Философия науки и техники - Розов М.

Критий - Платон Прикладная философия - Герасимов Г. Введение в социальную философию - Кемеров В. Я мечтаю о новом человеке - Зиновьев А. Связующая смысла суть - Миронов А. Книга 1 - Миронов А. Часть 1 - Шевченко Ю. Вероятностная модель языка - Налимов В. Чаадаев за 90 минут - Спирин В. Опасное знание в обществе риска - Чешко В. Сократ за 90 минут - Стретерн Пол Венец творения или ошибка природы, часть 1 - Разумный В. Венец творения или ошибка природы, часть 2 - Разумный В.

Венец творения или ошибка природы, часть 3 - Разумный В. Драматизм бытия или Обретение смысла - Разумный В. Введение в понимание его философствования - Ясперс Карл Линии Демокрита и Платона в истории культуры - Любищев А. Наука и религия - Любищев А. Бог не скинут - Малевич К.

Учебное пособие для высших учебных заведений - Кохановский В. Манифест среднего класса - Кронин С. Толерантность действий - Кронин С. Курс лекций по древней философии - Чанышев А. История русской философии - Евлампиев И. Внесла ли религия полезный вклад в цивилизацию - Рассел Бертран Основы современной философии - Росенко М.

Философия истории - Панарин А. Лекции по истории русской философии - Замалеев А. Две основные проблемы этики - Шопенгауэр Артур О воле в природе - Шопенгауэр Артур Что такое религия и в чем сущность ее - Толстой Л. Онтология субъективного - Иванов Е. О душе - Аристотель Философия науки в вопросах и ответах - Кохановский В.

Вводный курс - Степанянц М. Введение в философию - Файзуллин Ф. Введение в философию - Доброхотов А. Философия для технических вузов - Коллектив авторов Философия науки и техники - Степин В. Учебник для студентов технических ВУЗов. Становление античной диалектики - Богомолов А. Рождение античной философии и начало антропологической проблематики - Драч Г.

Истина мифа - Хюбнер Курт История древней философии - Виндельбанд Вильгельм Происхождение древнегреческой мысли - Вернан Жан-Пьер Размышления о государстве, политике и праве - Шопенгауэр Артур История Византийской философии - Лурье В.

Внутренний раздел - Чжуан-цзы Философия мифологии. Исторический и критический словарь. Том 1 - Бейль Пьер Исторический и критический словарь. Том 1 - Гегель Г. Введение в философию и методологию науки - Ушаков Е. Том 2 - Гегель Г. Русская философия энциклопедия - Коллектив авторов Русская мысль в век Просвещения - Коллектив авторов Философия России 18 века - Шкуринов П. Очерки русской утопической мысли XX века - Гальцева Р.

Анархия - Кропоткин П. Библейские ветхозаветные факты - Протопопов В. Метафизика Севера - Теребихин Н. Положение об основании - Хайдеггер Мартин Философия как история философии - Ойзерман Т. Античный город - Елизаров Е. Слово о слове - Елизаров Е. Перечитывая Библию - Елизаров Е. О ничтожестве и горестях жизни - Шопенгауэр Артур Хрестоматия по философии. Словарь разума, материи и морали - Рассел Бертран Такая добровольная каторга - Любищев А. Философия жизни - Мартынов А. Хлеб и Воля - Кропоткин П.

Огненная Русь - Макаров Н. Религиоведение - Аринин Е. Психология религии - Аринин Е. Принципы сущностного анализа - Аринин Е.

Сверхчеловек говорит по-русски - Калашников Максим Манифест Коммунистической партии - Маркс Карл Философская суицидология. Курс лекций - Аванесов С. Учебное пособие для студентов вузов - Харин Ю. Страна философия - Золотухина-Аболина Е. Том 1 - Соколов В. Том 2 - Соколов В. Том 3 - Нарский И. Том 4 - Мамедов Ш. Философские вопросы научных представлений о пространстве и времени - Головко Н.

Философия - Грачев В. Философия - Титов В. История русской философии - Зеньковский В. Пираты Эгейского моря и личность - Петров М. Этика Фихте - Вышеславцев Б. Новый диалог человека с природой - Пригожин И. Философия Давида Юма - Нарский И. Джордж Беркли - Быховский Б. Проблема реальности у Беркли - Блонский П. Фактор понимания - Зиновьев А. Том 1 - Фейербах Л.

Том 2 - Фейербах Л. Идеология партии будущего - Зиновьев А. Афинская полития - Аристотель Этика. Учебное пособие - Балашов Л. Сорокин за 90 минут - Медведько Юрий Воля к истине - по ту сторону знания, власти и сексуальности - Фуко Мишель Надзирать и наказывать. Краткий курс - Орлов С. Сочинения - Плутарх Сравнительные жизнеописания - Плутарх Философия языка в России. К истории русской лингвофилософии - Безлепкин Н. Книга 2 - Миронов А. Основы философии - Канке В.

Рубинштейна - Абульханова К. Общество потребления - Бодрийяр Жан Философия скуки - Свендсен Ларс 50 золотых идей в философии - Огарев Георгий Философия истории - Карсавин Л. Культура Средних веков - Карсавин Л. Философия Политики - Дугин А.

Абсолютная Родина - Дугин А. Философия и методология науки. Учебник для высших учебных заведений - Кохановский В.

Основы философии - Кохановский В. Краткий философский словарь предрассудков - Бохеньский Юзеф МЖ: Мужчины и женщины - Парамонов Б.

Философские этюды - Мартынов А. Бенедикт Спиноза - Фишер Куно Философия человека. Часть 2 - Гуревич П. Философско-психологический анализ - Дубровский Д. Судьбы классического наследия - Исупов К. Конфуций за 30 минут - Маслов А. Структурный подход в проблеме человека и общества - Чебунин А. Философия - Кальной И. Философия истории - Кальной И. Сборник книг - Сартр Жан-Поль О пользе и вреде истории для жизни - Ницше Фридрих Давид Штраус, исповедник и писатель - Ницше Фридрих Феноменология внутреннего сознания времени - Гуссерль Эдмунд Воображаемое.

Феноменологическая психология воображения - Сартр Жан-Поль Сократ и афинская демократия - Зберовский А. Том 1 - Гоббс Томас Сочинения. Сочинения в двух томах. Воображение и теория познания - Бородай Ю. Фигура философа - Дьяков А.

Бог и материя в диалогах Платона - Бородай Т. История философии - Васильев В. Рождение клиники - Фуко Мишель Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм - Ницше Фридрих Несвоевременные размышления - Ницше Фридрих Утренняя заря, или мысль о моральных предрассудках - Ницше Фридрих Путь нации.

Этюды национального оптимизма - Г. Модальные теории Яна Лукасевича - Ивин А. Философия традиционализма - Дугин А. Хаос и структура - Лосев А. Кризис сознания - Коллектив авторов Глобальный кризис института власти - Колмаков В. Правовая ментальность эффективного государства - Колмаков В. Дело астронома Асурамая - Саром Е.

Из истории советской философии. Лукач-Выготский-Ильенков - Мареев С. Политическая экономия творчества - Елизаров Е. Безумие и успех в культуре - Руднев В. Учение о перевоплощении - Лосский Н. Новая метафизика - Балашов Л. Синергетические основания в системе философский знаний - Вознюк А. Интеграция науки и религии - Вознюк А. Философские основы новой парадигмы образования - Вознюк А. Универсальная парадигма развития - Вознюк А. Философские заметки относительно фундаментальных аспектов бытия - Вознюк А.

Как возможно бытие - Вознюк А. Сергей Леонидович Рубинштейн - Абульханова К. Скрытая традиция - Арендт Ханна Шпаргалка по философии: Хрестоматия по философии - Абдуллин А. Учебное пособие для аспирантов - Войтов А. Философия науки - Мареев С. Философия науки - Лебедев С. Курс лекций - Лешкевич Т. Социальная философия - Гобозов И.

Тайны мироздания в современной науке и религии - Воронин С. Эзотерические традиции - Новикова Т. Мой взгляд на мир - Шредингер Эрвин История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том 1 - Коплстон Фредерик История философии.

Том 2 - Коплстон Фредерик Философия религии: Видение невидения - Друскин Я. Собрание сочинений - Кант Иммануил Эмпиризм и субъективность - Делез Жиль Различие и повторение - Делез Жиль Диалектика абстрактного и конкретного в научно-теоретическом мышлении - Ильенков Э.

Стратегии радикального мышления - Дьяков А. Философия пост-структурализма во Франции - Дьяков А. Жан Бодрийяр - Грицанов А. Лекции по истории философии. Книга 1 - Гегель Г. В четырех томах - Гегель Г. Управляемый хаос - Верещагин И.

Об идолах и идеалах - Ильенков Э. Грамматика разума - Труфанов С. Классическое учение Вильгельма Гегеля о человеке - Труфанов С. Научные статьи - Труфанов С.

Что такое жизнь с точки зрения физики? Самое само - Лосев А. Мое мировоззрение - Амосов Н. Искусственный разум - Амосов Н. Об агрессивной сущности современной цивилизации - Вознюк А. Введение в философское богословие - Моррис Томас Складка. Лейбниц и барокко - Делез Жиль Проблема человека в западной философии - Коллектив авторов Социальная мифология - Гуревич П.

Новые образы познания и реальности - Микешина Л. Эпистемология ценностей - Микешина Л. Постмодернистский прагматизм Ричарда Рорти - Юлина Н. О миросозерцании Серена Киркегора - Гайденко Пиама Античная и средневековая философия - Татаркевич Владислав Открытое общество и его враги. Бог и мировое зло - Лосский Н. Основные аспекты концепции универсальной модели бытия - Вознюк А. Метафизика точных наук, синергетика - Верещагин И.

Вивекананда - Костюченко В. Классическая веданта и неоведантизм - Костюченко В. Социальная философия - Соколов С. Педагогическая синергетика - Вознюк А. Речь о достоинстве и превосходстве женского пола - Корнелиус Генрих Конфликт интерпретаций - Поль Рикер Память, история, забвение - Поль Рикер Время и рассказ.

Интрига и исторический рассказ - Поль Рикер Время и рассказ. Конфигурации в вымышленном рассказе - Поль Рикер Путь признания - Поль Рикер Разговор на проселочной дороге - Хайдеггер Мартин Сборник книг - Хайдеггер Мартин Феноменологическое познание. Пропедевтика и критика - Свасьян К. Гете - Свасьян К. Проблема символа в современной философии - Свасьян К. Материалы по истории индийской философии - Пятигорский А. Древний Человек в Городе - Пятигорский А. Введение в изучение буддийской философии - Пятигорский А.

Сборник книг - Ницше Фридрих Мартин Хайдеггер. Возможность русской философии - Дугин А. Том I - Евлампиев И. Том 1 - Евлампиев И. Том 2 - Евлампиев И. История и философия химии - Канке В. Эссе об отвращении - Кристева Юлия Избранные труды. Сборник книг - Дугин А. Ребенок в мире Эроса - Жаров Л. Душа - Верещагин И.

Бахтин, слово, диалог и роман - Кристева Юлия Телесное и духовное - Верещагин И. Сочинения - Шпет Г. Взаимопомощь как фактор эволюции - Кропоткин П. Новым подход к пониманию человеческой личности - Вознюк А. Трансцендентально-кинетическая теорiя времени - Аксенов М.

Трагедия человеческого сознания - Бородай Ю. Книга 2 - Гегель Г. Книга 3 - Гегель Г. Том 2 - Соловьев В.

Соловьев - Лосев А. Традиция Гелуг - Кляйн Анна Я. Философия и психология свободы - Юрченко С. Сочинения - Федоров Н. Философия культуры - Зиммель Георг Георг Зиммель. Созерцание жизни - Зиммель Георг Георг Зиммель.

Утопия и свобода - Чаликова В. Субъективное и объективное в обществе - Тимошин Н. Философия - Тимошин Н. Материя и сознание - Тимошин Н. Что такое материя и каково ее строение - Уемов А. Эстетика отцов церкви - Бычков В. О повторяемости в процессе развития - Кедров Б. Сочинения в 2-х томах. Том 1 - Ницше Фридрих Сочинения в 2-х томах. Том 2 - Ницше Фридрих Аллегории чтения.

Размышления о настоящем и будущем России и мира - Коллектив авторов Размышления о всемирной истории - Буркхардт Якоб Философия. Философское ориентирование в мире - Ясперс Карл Философия. Просветление экзистенции - Ясперс Карл Философия. Выпуск 1,2 - Ясперс Карл Философия мифологии. Том 1,2 - Шеллинг Фридрих Система мировых эпох - Шеллинг Фридрих Лекции о методе университетского образования - Шеллинг Фридрих Сознающий ум.

В поисках фундаментальной теории - Чалмерс Дэвид Жиль Делез. Философия различия - Дьяков А. Введение в неклассическую философию - Гаспарян Д. История социальной философии - Гаспарян Д. Воззрение на мир и исследование человека - Дильтей Вильгельм Построение исторического мира в науках о духе - Дильтей Вильгельм Герменевтика и теория литературы - Дильтей Вильгельм Сущность философии - Дильтей Вильгельм Спектакль как высшая стадия товарного фетишизма - Бенсаид Даниэль Цивилизация и варварство в эпоху глобальных кризисов - Мотрошилова Н.

Философия древности и средневековья. Книга 1 - Мотрошилова Н. Книга 2 - Мотрошилова Н. Книга 3 - Мотрошилова Н. Книга 4 - Мотрошилова Н. Сергей Сергеевич Аверинцев - Бибихин В. Смена аспекта - Бибихин В. Внутренняя форма слова - Бибихин В. Другое начало - Бибихин В. Лес hyle - Бибихин В. Узнай себя - Бибихин В. Язык философии - Бибихин В. Российская империя против российского хаоса - Кантор В.

Крушение кумиров, или Одоление соблазнов - Кантор В. Моя тайна, или Книга бесед о презрении к миру - Петрарка Франческо Двойная спираль истории - Кантор К. Выход из транса - Померанц Г. Философские проблемы космологии - Базалук О. Философия образования в свете новой космологической концепции - Базалук О. Женщина для вдохновения - Базалук О.

Присутствие и трансцендентальное предчувствие - Карпицкий Н. Становление смысла и становление личности - Карпицкий Н. Искусство как вид знания. Избранные труды по философии культуры - Шпет Г. В поисках смысла жизни - Рижский М. Диалектика абстрактного и конкретного в Капитале Маркса - Ильенков Э. Между философией и психиатрией - Власова О. Шеллинг - Гулыга А. Русская идея и ее творцы - Гулыга А. Аристотель - Лосев А. Евдемова этика - Аристотель Философия и культура - Ильенков Э.

Вопрос о тождестве мышления и бытия в домарксистской философии - Ильенков Э. Диалог с Эвальдом Ильенковым проблема идеального - Лифшиц М. Эвальд Васильевич Ильенков - Толстых В. Сократ и Мы - Толстых В. Сборник статей - Коллектив авторов Теория познания - Этэрнус Избранные произведения - Вебер Макс Социокультурные факторы хозяйственного развития - Зарубина Н. Том 2 - Базалук О. Этюды исследования - Розин В. Том 1 - Флоренский Павел У водоразделов мысли.

Том 2 - Флоренский Павел Великая гендерная эволюция: Стабильная адаптивная стратегия Homo sapiens - Чешко В. Гиперсимметрия - Верещагин И. Шансы - Ясперс Карл Когнитивизм как парадигма гуманитарно-философской мысли - Максимов Л. Учебное пособие - Карпицкий Н. Сущность философии и специфика философского знания. Винни Пух и философия обыденного языка - Руднев В. Философия языка и семиотика безумия. Избранные работы - Руднев В. Тотальность и бесконечное - Левинас Эмманюэль Избранное.

Трудная свобода - Левинас Эмманюэль Время и другой. Гуманизм другого человека - Левинас Эмманюэль Взаимная помощь среди животных и людей как двигатель прогресса - Кропоткин П. Речи бунтовщика - Кропоткин П. Трудная проблема сознания - Васильев В. История новоевропейской философии - Васильев В. Подвалы кантовской метафизики дедукция категорий - Васильев В. Шопенгауэр - Быховский Б.

Гассенди - Быховский Б. Кьеркегор - Быховский Б. Людвиг Фейербах - Быховский Б. Сигер Брабантский - Быховский Б. Налимов - Золотухина-Аболина Е. Суждения в русле эволюционной парадигмы - Болдачев А. Курс лекций по этике - Золотухина-Аболина Е. Цивилизация Мадонны - Иванов А. Психология войны в XX в.

Исторический опыт России - Сенявская Е. Фронтовое поколение - Сенявская Е. Книга - Богат Е. Город - Вебер Макс Избранное. Том 1 - Спекторский Е. Проблема социальной физики в XVII столетии. Том 2 - Спекторский Е. Самосознание России - Замалеев А. Фонвизин - Замалеев А. Человек в лабиринте идентичностей - Свасьян К. Два некролога - Свасьян К. Ницше или Как становятся Богом. Две вариации на одну судьбу - Свасьян К. Но еще ночь - Свасьян К. Философия символических форм Э. Критический анализ - Свасьян К.

Выражение и смысл - Подорога В. Феноменология тела - Подорога В. Опыт и чувственное в культуре современности - Подорога В. Ключ Введение - Фролов М. Часть 1 - Шпет Г. Очерк развития русской философии. Часть 2 - Шпет Г. Новая теория развития общества без ошибок Маркса и Ленина - Мягких Ю.

Смех - Столович Л. Виражи российской интеллигенции - Тимошин Н. Моя эпоха - Тимошин Н. Картезианские медитации - Гуссерль Эдмунд Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии - Гуссерль Эдмунд Начало геометрии. Становление и развитие - Власова О. Жорж Батай - Фокин С. Жизнь - Фокин С.

Этюды о Бодлере - Фокин С. Проблемы эмпирического анализа научных знаний - Розов М. Миссия университета - Ортега-и-Гассет Хосе Сочинения. Том 1 - Фихте Иоганн Сочинения в 2-х томах. Диалектика Канта - Асмус В. Декарт - Асмус В. Маркс и буржуазный историзм - Асмус В. Историко-философские этюды - Асмус В.

Пролегомены - Байков Э. Молодой Ясперс - Перцев А. Странная философия ненасилия - Перцев А. Критика цинического разума - Слотердайк Петер Сферы. Пузыри - Слотердайк Петер Сферы. Глобусы - Слотердайк Петер Сферы. Пена - Слотердайк Петер Физиология наслаждений - Мантегацца Паоло Диалектика рефлексивной деятельности и научное познание - Батищев Г. Противоречие как категория диалектической логики - Батищев Г. Проблема человека в Экономических рукописях годов К.

Маркса - Батищев Г. Генрих Степанович Батищев - Лекторский В. История философии в схемах и комментариях - Светлов В. Философия математики - Светлов В. Неофрейдизм в поисках истины - Добреньков В. Буржуазная идеология и массовое сознание - Гуревич П. Философская антропология - Гуревич П. В поисках духовной опоры - Гуревич П. Том 1 - Шопенгауэр Артур Собрание сочинений в шести томах. Том 2 - Шопенгауэр Артур Собрание сочинений в шести томах.

Том 4 - Шопенгауэр Артур Собрание сочинений в шести томах. Том 5 - Шопенгауэр Артур Собрание сочинений в шести томах. Избранные статьи - Ильин И. Том 1 - Ильин И. При построении электродинамики важна геометрия пространства.

Здесь нет ничего удивительного — ведь для извлечения электроэнергии из движущейся воды на гидроэлектростанциях специально проектируют устройства моделирующие геометрические формы движения воды, что дает способ извлечения энергии. Замечу, кстати, что не менее великий ученый Виктор Шаубергер1 — принципиально строил геометрию своих турбин иной формы, нежели существующие.

От выбора геометрии движения воды в турбине — меняется ее энергетика. Все это вы прочтете в его книгах, они есть на моем сайте. Итак, вы спросите — почему? Почему геометрия пространства так важна в электродинамике Теслы? Ответ вы найдете на страницах этой книги. Именно в этом великий Тесла превзошел в своё время Максвелла и Герца. Любые рассуждения о состоянии отечественного образования, хотим мы этого или нет, подразумевают сравнение настоящего и прошлого. Кто-то уверен, что ностальгировать можно и даже необходимо, поскольку на фоне вчерашних достижений современный учебный ландшафт напоминает выжженную землю.

Так чем же была советская школа? На каких принципах основывалась? Что такое образование по-советски? На эти вопросы отвечают представители поколения, которому посчастливилось стать, пожалуй, самым грамотным, самым читающим, самым знающим за всю историю России. Это поможет нам с большей уверенностью и категоричностью продолжить повествование в следующих сериях.

Уважаемые друзья, в следующем году у нас должны быть филиалы по всей России. По всем крупным городам. С этого года, по инициативе Людмилы Литвиновой открыт филиал в Тольятти. От себя хочу искренне поблагодарить, начало очень хорошее. Также, понимаю, что в Тольятти появятся желающие заниматься. Пишите мне в личные сообщения. Я вам дам все координаты. Вы, вносите огромный вклад в развитие самообразования. Желающие открыть филиалы по городам России, обращайтесь. Подписаться на наши каналы: А как же удовольствия?

Система среднего школьного образования служит не для получения знаний. В ней намеренно создают сложности обучения и портят здоровье детям. Несмотря на то, что нынешние времена сложны, есть сегодня не только негативные тенденции, но имеются и позитивные изменения. Да, сегодня без проблем можно прочитать любую книгу, найти информацию, о которой в советские времена могли лишь мечтать. И есть литература, которую лучше прочитать!

Для своего же развития и один из авторов, которого рекомендует ученый Владимир Зазнобин является гений Александр Сергеевич Пушкин. Мы ведь в школе его изучаем, но… Но мы его не понимаем, не понимаем его творчество, не видим то сокрытое в его стихах, а зачастую и не знаем, как расшифровать прочитанное. А между тем, мы хотим знать, как устроен этот мир, каким он является на самом деле.

И поверьте, мир времен Пушкина не слишком-то и отличался от нынешнего. Было там много такого, особенно в элите того времени, что есть и сегодня. Между тем, все те кто интересуются управлением обществом, даже и не подозревают, что книги А.

Пушкина ими являются, но необходима методология, которая позволит прочитать скрытое. И ученый Владимир Зазнобин на живых примерах, цитирую труды великого русского гения, показывает это нам и доказывает наличие тайн в творчестве Пушкина.

Есть принцип динамического программирования и это механизм на основе которого происходит реализация тех или иных целей. Он существовал давно… Американский математик описал и формализовал его. Но это логический язык, а есть язык образов и подобий! И Александр Сергеевич Пушкин является мастером, гуру такой словесности.

Мы не знаем биографии великого поэта, а ведь там и дружба с самим императором Российской империи и фактически именно Николай Первый являлся защитой поэта от произвола Синода. А что уж говорить о дуэли? Ученый Владимир Зазнобин в подробностях и до деталей поведал нам об этом и это очень интересная история!!! Тем более весь рассказ строится не только на повествовании о временах Пушкина и о самом поэте, но и о нынешнем времени, о нравах, которые присутствовали в жизни общества как тогда, так и есть сегодня.

Если говорить о построении будущего, то решающую роль в этом действии играет педагогическая субкультура. Это все то, что относится к воспитанию и обучению Ваших детей. Потому что именно они станут строителями будущего России! Именно от их действий будет в последующем, хорошая или плохая жизнь их родителей, да и их самих.

От подрастающего поколения многое зависит, от их здоровья и от знаний, которые им вложила школа и высшие учебные заведения. Но… Это все красивые слова, да правильные, однако… А какая смена нам выросла и вырастает? Что они умеют и какими знаниями на самом деле обладают? А вообще, чему и как их сейчас учат?! Давайте обо всем честно и без красивых слов поговорим!

Как рассказать обо всем в простой и понятной форме? Лекция ученого Виктора Ефимова рассчитана на новичков и молодых, но… Так сложные знания становятся предельно понятными, тем более что речь идет о формировании человеческой судьбы, судьбы каждого из нас!

Всем известно, что свою судьбу мы строим сами, но как мы ее строим, какими знаниями необходимо обладать, чтобы ориентироваться в современном обществе и реалиях современного мира? Вот мы вступили в жизнь, где начинаем отвечать за свои поступки, это касается молодых или плывем по реке жизни, имеем семью и работу, но что-тог у нас не ладится, что-то не получается жить достойно и полноценно, что делать и чего нам не хватает?

Ведь как общество зависит от каждого индивидуума, так и индивидуум зависит от общества в котором он живет. И мы должны понимать, что в этом мире происходят процессы, которые не возникают сами по себе, что все, что мы видим — управляемое!

А если есть управление, то всегда есть объект управления, а это то чем управляют и всегда есть субъект управления, это тот кто управляет. И между ними есть связи, от субъекта к объекту и наоборот, но как эта схема управления работает и какие ее составные части Вы и узнаете из лекции Виктора Ефимова. А чем смысл и полезность этого знания, спросите Вы и здесь ответ прост, видя как Вами управляют и даже не понимая этого, управляете и Вы, после этой лекции Вы сможете понимать процессы происходящие вокруг Вас и научитесь, что есть самое главное — управлять самим собою!!!

Было бы неправильно думать, что можно добиться такого серьёзного культурного роста членов общества без серьёзных изменений в нынешнем положении труда. Для этого нужно прежде всего сократить рабочий день по крайней мере до 6, а потом и до 5 часов. Это необходимо для того, чтобы члены общества получили достаточно свободного времени, необходимого для получения всестороннего образования.

Один ретивый американский сенатор сказал: Недаром Лев Толстой говорил, что литература и искусство — самые сильные формы внушения. Надо серьезно подумать, кто и что у нас сегодня внушает при помощи литературы и искусства, положить конец идеологическим диверсиям в этой области, до конца пора, по-моему, понять и усвоить, что культура, являясь важной составной частью господствующей в обществе идеологии, всегда классовая и используется для защиты интересов господствующего класса, у нас для защиты интересов трудящихся — государства диктатуры пролетариата.

Они просто никому не нужны. Такого рода ритмы создаются при участии психиатров, строятся таким образом, чтобы воздействовать на подкорку мозга, на психику человека. Это своего рода музыкальная наркомания, попав под влияние которой человек уже ни о каких светлых идеалах думать не может, превращается в скота, его бесполезно призывать к революции, к построению коммунизма.

Как видите, музыка тоже воюет. В году мне довелось прочитать инструкцию, написанную одним офицером английской разведки, которая была озаглавлена: Сионизм, рвущийся к мировому господству, будет жестоко мстить нам за наши успехи и достижения.

Он все ещё рассматривает Россию как варварскую страну, как сырьевой придаток. И мое имя тоже будет оболгано, оклеветано. Мне припишут множество злодеяний. Мировой сионизм всеми силами будет стремиться уничтожить наш Союз, чтобы Россия больше никогда не могла подняться.

Сила СССР — в дружбе народов. Острие борьбы будет направлено прежде всего на разрыв этой дружбы, на отрыв окраин от России. Здесь, надо признаться, мы ещё не все сделали. Здесь ещё большое поле работы. С особой силой поднимет голову национализм. Он на какое-то время придавит интернационализм и патриотизм, только на какое-то время. Возникнут национальные группы внутри наций и конфликты. Появится много вождей-пигмеев, предателей внутри своих наций.

В целом в будущем развитие пойдет более сложными и даже бешеными путями, повороты будут предельно крутыми. Дело идет к тому, что особенно взбудоражится Восток. Возникнут острые противоречия с Западом. И все же, как бы ни развивались события, но пройдет время, и взоры новых поколений будут обращены к делам и победам нашего социалистического Отечества.

Год за годом будут приходить новые поколения. Они вновь подымут знамя своих отцов и дедов и отдадут нам должное сполна. Свое будущее они будут строить на нашем прошлом. Все это ляжет на плечи русского народа. Ибо русский народ — великий народ. Русский народ — это добрый народ. У русского народа — ясный ум. Он как бы рожден помогать другим нациям. Русскому народу присуща великая смелость, особенно в трудные времена, в опасные времена.

У него — стойкий характер. У него есть цель. Потому ему и тяжелее, чем другим нациям. На него можно положиться в любую беду.

Извлечения из дневников А. Почему они не любят Бронзового солдата. Задачи с решениями — Работы по теории потенциала — Потенциальные и вихревые трансзвуковые течения идеального газа. В — Полное собрание трудов —Остроградский М. Свод исторических и народных преданий — Религии мира — Лекции по древней русской истории до конца XVI века Классики исторической мысли. Гришка Отрепьев Страницы истории нашей Родины — Бог не опровержим наукой. Состав человеческого существа; жизнь и смерть.

Сказания о Веере Миров. Том 3 Новое время от Леонардо до Канта. От романтизма до наших дней. В четырех книгах —Мотрошилова Н. Краткий справочник студента — Энергетические коды гармонии — Тенденции, мода, тренды — эти слова давно и прочно вошли в наш обиход. И если раньше мы говорили о модных трендах в одежде, то сейчас мода пронизывает все аспекты жизни человека: Именно они живут безусловно подчиняясь им. И не случайно так часто звучат слова Сергея Михалкова: Об основе основ — воспитании — и предлагает поговорить в первом в этом году выпуске своей передачи Никита Михалков.

Что сегодня является основной воспитания в России? На чем растут наши дети? Что за среда их окружает? Убрав труп Ленина из мавзолея, захоронить его в Санкт-Петербурге рядом с останками его матери или в Ульяновске, создав там предварительно Мемориал Великой октябрьской социалистической революции.

Почему это надо сделать немедленно и посвящено данное эссе. Володченко Сообщение о сходимости гармонического ряда и неадекватной его аппроксимации логарифмической функцией.. Эркюль Пуаро и шкатулка с секретом. Комната с белыми стенами. Эркюль Пуаро и Убийства под монограммой. Вопросы и ответы Домашние любимцы — Том 1 2 — Том 2 2 — Эволюционная биология — Тетради для 3-го класса. Детская энциклопедия Хочу все знать — Развивающие тропинки Увлекательная математика — Сложение, вычитание Увлекательная математика — Умножение, деление Увлекательная математика — Путешествие по шахматной доске Увлекательная математика — Логическая мозаика Увлекательная математика — Математика для детей лет — Методическое пособие к рабочей тетради — Рабочая тетрадь для детей 5—7 лет — Рабочая тетрадь для детей лет — Высшая геодезия и способ наименьших квадратов — А — Все о строительстве.

Отопление дома — Наука и общество на рубеже , с. По каким правилам ведутся игры разума Мир математики Т. Воспоминания Научное наследство Силуэт на фоне эпохи Расшифровывая код — Школа Эварда де Боно — Самоучитель по развитию мышления. Математика, механика, физика, астрономия — Загадка русского золота История науки и техники. МЦНМО, , с ил.. Лучшая книга по стратегиям и тактике игры — Практикум по тактике и стратегии —

История русской литературы первой трети XIX века. Учебник для академического бакалавриата Ю. В. Манн

Даже если тот - самый богатый предприниматель в мире? Мыши разбегались по сторонам, и он в окно наблюдал за. Читать дальше4 октября артисты Санкт-Петербургского государственного академического театра балета исполнили. Потом увлекалась фантастикой, а также проверка размеров даваемой модели и мерок фигуры, член Союза писателей России, в числе, как огонь охватывал индийский корабль.

1 2 3 4 5